欲望止不住

欲望止不住02.15.2021元始道長

人們被過度的欲望所控制，導致看似為了自己，實則害了自己，所以人們需要正確地對待欲望。要正確地對待欲望，就需要有正確對待欲望的方法。

對此，道家有多個方法進行調控，現總結為四個方法：不顯露引起貪欲的東西、不追求屬於貪欲的東西、看清楚貪欲帶來的危害、追求更高層次的東西，簡言之，就是不可見欲、不可過欲、看清危害、追求更高。

一、不可見欲，使心不亂

假如一個人在人流、車流擁擠的時段，向馬路上空拋撒錢財，勢必引起人群的騷動哄搶和交通秩序的混亂無序，這就是一種人為造成的見欲。所以，不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至於被擾亂，是其中的第一個方法。

道德經說：「不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」周易‧繫辭上：「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。」編撰易經的人，很瞭解盜賊吧？易經說「背負著重物而乘坐華麗的車輛，必然招致強盜前來。」這就是說盜寇實際是自己招引來的啊！

對於欲望，道家追求的是順應自然。道家追求天人合一，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，老子崇尚無為，道家思想和傳統的自律有相通的地方，但道家不強調克己，講究順，道家思想認為人在自然面前是渺小的，所以應當順應自然，順應法理。所以說，對於人類的欲望，道家重在疏通。

道門的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某個時間段內產生的思維活動，並不是恒定不變，一如：天地人生殺，在不同的時間段內生殺的運行在變化，今天有自行車出行，看著摩托車好，有摩托又覺得汽車好，開上汽車，到堵車又羡慕起，隨意穿行的自行車，欲望變化據天時地利人用，變化滋生，選需而動，擇利而行。

二、不可過欲，不辱不殆

人對欲望的把握也需要遵照適度原則，懂得珍惜已有的，就不會貪求未有的。知道滿足和適可而止，就不會在貪欲的泥潭中越陷越深無法自拔，就不會遭受因為貪欲而引發的困辱與危險，能夠獲得一種長久的平安。

針對春秋時期諸侯之間的掠奪與兼併，老子提出，諸侯若循道，則必專心守好已得的封地，不求未得到的東西。如果硬要掠奪別國的土地，則自己所有的封地就會亡失；如果老是循著人家之所有去想問題，就會產生貪欲。

擴展開來，這啟示人們不要一味貪求他人之物，重要的是把握自己所有的，學會珍惜。

道教的欲望概念是獨立任何一個領域地存在，對道的理解沒有一定的智慧是很難產生其思維形式的，所以道長說出以上個人對待欲望的理解，也希望看這些文字的善信，能對欲望的解釋有個最直觀的概念。

文子：「道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。」

道德經說：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」

三、認識貪欲，看清危害

只有認識貪欲，看清楚貪欲的種種危害，才能夠真正去除貪欲，避免貪欲。在各式各樣、紛繁複雜的貪欲中，人們的五感遭受到外界的各種刺激，容易迷失其中，擾亂內在的心智。懂得「少則得，多則惑」的道理，人們才能將心神安寧下來，有所收穫。

顏色少的時候，我們容易分辨；顏色多了以後，就眼花繚亂了。各種聲音同時出現，根本就聽不清楚；各種味道混雜在一起，食而不知其味。出去打獵，強的殺，弱的也殺；大魚也捕，小魚也捕。最後自己神不守舍，心神不寧。稀有的財貨，讓人行為不軌。

老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。」

道教崇尚自然，自然中必有欲望，太上老君說清靜經：欲豈能生，欲既不生，既是真靜，對人心中的欲望說明，從我們呱呱墜地那一刻起，哇哇大哭是為能吃飽、呼吸空氣生存的欲望，難道也是有罪的麼，要拋棄的麼？隨著長大對生存的欲望也在改變，這就要我們控制欲望使其合理化，明白自我欲望的合理度，便是真正的清靜。

四、見素抱樸，追求更高

貪欲之門並不能通往幸福，「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」所以需要從欲望的反面入手，以「見素抱樸，少私寡欲」來獲取幸福。

現在流行的所謂極簡生活，就是一種見素抱樸的生活。去除一切不必要的負贅，去除對資源的亂采濫伐和對環境的破壞，只追求一種必要而簡潔的生活方式。

尊道的生活看似簡樸無華，其實是一種更高層次的生活。人們見素抱樸，現其本真，守其純樸，可以不為外物所牽。在簡單樸素的生活中，「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。」

在老子看來，消除貪欲，返璞歸真，就是打開一生幸福的大門。願望簡單自然，時時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫！亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。」

自生自長中即使出現個人貪欲，就用道的質樸純正去引導控制，教人敬畏質樸純正的道，就不會在產生各種貪欲。沒有貪欲就回心歸柔靜，天下就自然歸於太平安定。