易經和周易的區別

易經和周易的區別05.23.2010元始道長

八萬多年前，一個龍背馬身的神獸，身披龍鱗，背生雙翼，高八尺五寸，淩波踏水，來到黃河之上。龍馬由黃河進入圖河遊弋於圖河之上。伏羲氏看到後，認為是上天授予的神圖，就依照龍馬背上的點，畫出圖樣。所得到的河圖又稱為河圖之象。也就是後人所說的連山易。

冊府元龜•帝王部記載：「夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪範，此所謂雒出書者也。」大禹因治水有功，有德於天下，故萬民稱頌，上天賜瑞，洛河出神龜。書中所記載的神龜，長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字。禮含文嘉：「伏羲德合天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則之以作易。」

易經出現於夏商周，商朝的時候巫蠱之術十分興盛，商人慣用龜甲進行卜筮，形成甲骨文；在銅器上進行記錄，便形成鐘鼎文；濃鬱的巫祝文化則演變出易經。易經的出現，標誌著占卜之術逐漸用來解釋自然現象和社會現象，已經具備完整的理論性質。易經分為連山、歸藏、周易三部分，各有出處。

連山出於夏朝，歸藏誕生於商朝，因為年代久遠，歷時太久無法考證，所以作者和內容都不詳。自漢代之後，兩部書的偽作層出不窮，現代也眾說紛紜。周易作為三易之一，在當代社會隨處可見，家喻戶曉，相傳為周文王姬昌的傑作。易經在古代社會，是整個哲學倫理體系的核心，時至今日，年輕學子們早已不聞卜筮之事，卜筮之書與蒸蒸日上的科學相形見絀，在當代備受冷落。

易經不等同於周易，周易用卦和爻卜筮，輔之以陰陽之說，來預測前世今生；周易是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為大道之源。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。歸藏也用卦象衍生萬物，不過卜卦的順序相反；連山大有不同，用氣象之說與陰陽結合，獨創一套蔔筮之法。三本書各有所長。

易經是國學古典之源，諸子百家都有適當的借鑒易經中的精髓。易經也代表男女有別的傳統思想，連山所用的卦都分男女，沿用上古時期檢驗靈柩內屍骨的方法，用人的恥骨來分辨性別，因為男性恥骨為根狀，便稱為"乾元"；女性恥骨柔韌度好，能開能合，稱為"開元"，這種方法在並不發達的的古代也十分實用。

周易是對易經的解讀和解釋，因此周易自然也就繼承連山中陰陽卦的方法，不過周易將其發展，並納入新創意。在周易中，陽卦的代表符號是一，陰卦則為--，其實這正象徵男陽女陰的說法，形象的比喻了男性的純陽之物，與女性的至陰之處。易經的太極、八卦陰陽、五行、術數之理，以及星象、山川地形等，至簡至易，又深邃無窮。甚至於曆法、節氣等都來源於此。

以易解道，或以道解易無論在道學史，還是在易學史上都不鮮見。

在道教的歷史上，東漢時期的魏伯陽的周易參同契，從這部著作的名稱上，我們便可以體會到作者合易於道的良苦用心。

所謂參、同、契，都具有融合貫通的意思，作者正是借用易理來說明仙道，以乾坤比喻鼎爐，以坎離比喻修煉所用的藥物，以十二消息卦來喻丹法火候的運用。

末初，陳老祖運用大易理論對丹道修煉的基本原理加以闡釋，並認為順則生人、逆則成仙。

張宇初天師繼承古聖先賢的這種以易解道的思想傳統，使易學和道教的思想高度融會貫通。

張宇初天師正是借用象數理論來闡明事物發展演進的規律。

他說：「日月星辰，水火土石，暑寒晝夜，飛走草木分隸於八卦，得生生之數，是以感而變者之善，暑寒晝夜。性情形體，色聲氣味也；應而化者之善，雨風露雷，性情形體，目耳鼻口。皆先天之數也。」

除了用象數學闡述事物發展的規律和演進之外，張宇初天師還運用陰陽五行的觀念來闡發事物產生和發展的過程。

「夫！五行陰陽，陰陽太極，五殊二實，二本則一。二實者，天以陽生萬物，地以陰成萬物。動而陽，靜而陰，陽變陰合而生五氣，由五氣而生萬物，故曰五殊也。五殊木於陰陽，互為其根也。兩儀生於陽，交於陰，陰交於陽而生四象，四象分而生八卦，八卦錯而萬物生焉。是曰一動一靜，天地之至妙也歟。是以五氣佈，四時行，萬物生生而無窮，五行一陰陽也，陰陽一太極也。」

天陽地陰，二者相互作用、結合而生五氣，五氣也即是五行。和陰陽本於一，並沒有本質上的差異，只是事物發展演化過程的不同階段而已。

再進一步具體到兩儀、陰陽、四象、八卦，再到萬物，這樣事物發展衍生的序列才真正完成。

張宇初天師的宇宙萬物的衍化序列是以易為基礎和藍本的，張宇初天師不但通曉易理，用易道來解釋事物的發展變化，更將易學運用於自己的道教修煉法門之中。

「若夫！乾坤坎離、金精木液、火龍水虎、水中之金、火中之木、返還顛倒之妙，鼎爐藥物之論。皆嘗聞其既獨百立基、十月胎圓、脫胎神話之機、火符下手之工，卒未之決疑也。」