呂洞賓百字碑注序與注解

呂洞賓百字碑注序與注解02.19.2018

純陽呂洞賓，乃道門中第一慈悲聖賢也！自唐至今，千年有餘，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉。其專言修真次序，藥物火候無一不備者，莫若敲爻歌、百字碑。而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若百字碑。其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全該，謂之上天梯，真天梯也。

然為天梯，而世之修真者不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，特人未之深思耳。如此文始言者，不過養氣、降心、住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹，能服丹，能逍遙，能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異，學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。

予讀是文，多有受益，因歎有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，爰是於每句之下，注解數語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。時嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中

 

呂祖百字碑注解

唐 純陽帝君呂祖  著素樸散人悟元子劉一明  注

養氣忘言守，性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物。采藥，采者是此；煉藥，煉者是此；還丹，還者是此；脫丹，脫者是此；服丹，服者是此；結胎，結者是此；脫胎，脫者是此；以術延命，延者是此；以道全形，全者是此；始而有為，有為者是此；終而無為，無為者是此；長生，長者是此；無生，無者是此。古經云：「知得一，萬事畢。」此語可了千經萬卷矣。但此氣非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容。強而圖之○，這個而已；強而名之，儒曰太極，道曰金丹，或曰圓覺。本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，歷萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間；或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問：將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎？每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨脹；守明堂者失明，守頑心者得癲症，欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守。無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫！大道活活潑潑，不落於有無邊界，落於有則著相，落於無則著空，著相著空，皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之道。曰養炁，則必有所養者在，不著於空也；曰忘言守，則必無方所，無定位，不著於相也。不著空，不著相，則必有不空不相之養者在。不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。

降心為不為。上言養氣無言無守，似乎一無所為矣。夫！人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之炁不失者，其惟上德之聖人乎？其次中下之人，一交後天，先天之炁潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，雖欲養炁，無處可養，而亦不得其養。祖師黃鶴賦云：「上德者，以道全其形，是其純乾之未破；下德者，以術延其命，乃配坎離而方成。」以道全形者，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形；中下之人，先天之炁已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙云：「還丹最易，煉己最難。」又沁園春云：「七返還丹，在人先須，煉己待時。」煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心。心有人心道心之分，有真心假心之別。道心者，本來不識不知，順帝之則之心，為真心；人心者，後起有識有知七情六欲之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。悟真云：「順其所欲，漸次導之。」只此二語，便是降心妙訣。故曰：「降心為不為。」曰「為」者，心必降也；曰「不為」者，不強降也。降而不降，不降而降，「有用用中無用，無功功裡施功」矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破，若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病，陰符經云「火生於木，禍發必克」者是也。故降心必用漸修之功，方能濟事。漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。

動靜知宗祖，無事更尋誰？先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡。但此氣落於後天，隱而不現，即或一現，人為利名所牽，私欲所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心，蓋先天之氣藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。夫！道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無妄念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？ 真常須應物，應物要不迷。既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷。但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中鍛煉出來，方為真，方是常。若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事，所謂「禪機本靜靜生妖」也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰：「真常須應物，應物要不迷。」曰「真常應物」者，以真應假也；曰「應物不迷」者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裡穩舵篙耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境而不為萬物所移，何礙於應乎？

不迷性自住，應物不迷，則道心之真常存矣；道心之真常存，則人心之假不生；人心之假不生，則氣質之性不發；氣質之性不發，則天賦之性明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。總之，性住之效，全在「應物不迷」功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發；不迷則道心用事，假性化而真性現，住性之道，不迷盡之矣。祖師黃鶴賦云：「依世法而修出世之法。」旨哉言乎！

性住氣自回。性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性；氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一事；因交後天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂「盡性至命」者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住，則氣自然而回，無容強作也。 氣回丹自結，丹者，圓明之物，係陰陽二氣交合而成。當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛，靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂「一時辰內管丹成」也。大抵還丹之要，在乎氣回；氣回之要，在乎性住；性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結。三自字在「應物不迷」處來，應物不迷，即是煉己之功，所謂「煉己純熟，還丹自結」也。了道歌云：「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。」特以還丹最易，煉己最難，若煉己不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施。三豐翁云：「築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。」真鉛即宗祖，若不遇真師訣破真鉛一味大藥，誰敢下手？

壺中配坎離。氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之「還丹」，又謂之「小還丹」。此丹猶未經真水火鍛煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須將此丹鍛成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水；離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤，入藥鏡云：「水怕乾，火怕寒」者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。 陰陽生返覆，普化一聲雷。水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進陽火也；暮蒙者，運陰符也。時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽摶聚，自生返覆。返覆者，「恍惚裡相逢，杳冥中有變」，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裡人矣。

白雲朝頂上，甘露灑金關。當陽丹出鼎，吞而服之，點一己之陰汞，如貓捕鼠。「白雲朝頂上」者，沖和清氣上升，五氣朝元也；「甘露灑金關」者，華池神水下降，萬病回春也。玉京山在天地之正中，即人中有一寶之象。中之一寶，即是聖胎，又名黃芽。祖師示張珍奴詞云：「地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土。」正是此義。自飲長生酒，逍遙誰得知？當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，自然無質生質，無形生形，而一切勉強之功無所用矣，故曰「自飲長生酒，逍遙誰得知」也。曰自飲、曰誰得知者，蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽，奪造化，「先天而天弗違，後天而奉天時」之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎？

坐聽無弦曲，明通造化機。莊子云：「攝精神而長生，忘精神而無生。」長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功；面壁之功，即十月溫養之功。九年之說，非實有九年之期，九為純陽之數，即金液九還、陰盡陽純之義，所謂「一毫陰氣不盡不仙」也。十月之說，聖胎成就，脫化之期，如婦懷孕十月，嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養之功，防危慮險，萬有皆空，不使有一毫客氣入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆古人取其義而象之耳。惟其溫養面壁，故曰：「坐聽無弦曲。」坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣，無聲無音，一空而已，既雲無聲無音，聽個甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也；曰坐聽者，離卻見之一邊，絕不著於色矣；曰「聽無弦曲」，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著於聲矣。若云：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。」如來者，如有所來，而實無來，此真空本來面目，即超脫聖胎之大法門，成全法身之真口訣。要之，無為之功，總在坐之一字。坐則止於其所，「內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空」，空無所空，無無亦無。無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當。有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機。知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無以無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。

都來二十句，端的上天梯。「養氣忘言守」一句，統言修道之全體大用也。「降心為不為」一句，言煉己築基也。「動靜知宗祖，無事更尋誰」二句，言煉己築基，須要識得心也。「真常須應物，應物要不迷」二句，言煉己之實功也。「不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結」三句，言煉己功勤，還丹自結也。「壺中配坎離」一句，言丹還後，內爐之功也。「陰陽生返覆」一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。「普化一聲雷」一句，言脫丹法象也。「白雲朝頂上，甘露灑金關」二句，言服丹後之法象也。「自飲長生酒，逍遙誰得知」二句，言服丹結胎之法象也。「坐聽無弦曲」一句，言十月溫養之功也。「明通造化機」一句，是總結了性了命之大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰「二十句」者，並結尾二句言之耳。