步虛

步虛12.12.2006元始道長

步虛是道士在醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，傳說其旋律宛如眾仙飄緲步行虛空，故得名步虛聲。據南朝宋劉敬叔異苑稱：陳思王曹植遊山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲。但其時之步虛聲腔，現已不得而知。現存各地道教儀式中的步虛音樂大多舒緩悠揚，平穩優美，適於道士在繞壇、穿花等行進中的誦唱。

根據步虛音樂填寫的字詞，稱為步虛詞。樂府詩集卷七十八引樂府解題稱：「步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美。」後步虛詞成為詩體之一種，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。

中國古代宗教和早期道教並無步虛儀式。陸修靜的洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀有步虛一詞，指出道士的步虛是對天宮中神仙巡行時吟誦之聲的模仿，稱「聖眾及自然妙行真人，皆一日三時，旋繞上宮，稽首行禮，飛虛浮空，散花燒香，手把十絕，嘯詠洞章，贊九天之靈奧，尊玄文之妙重也。今道士齋時，所以巡繞高座，吟誦步虛章，正是上法玄根，眾聖真人朝宴玉京時也。行道禮拜，皆當安徐，雅步審整，庠序俯仰，齊同不得，參差巡行，步虛皆執板當心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，臨目內視，存見太上在高座上，注念玄真，使心形同。」要求道士在步虛時安徐雅步，執板當心，要用叩齒法、存念法，似乎神仙隨身旋回而行。

大約成書於南朝梁陳時的洞玄靈寶玉京山步虛經收有洞玄步虛吟十首，當是道教儀式中最早使用的步虛詞，詞作五言，句數不一。其中有的是對天上仙境的描繪，如：「嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶台，光明焰流日。」有的又是對壇場上道士舉行步虛儀式的描繪，如「稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我回，法輪亦三周」，「俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提爵儀，右盼攜結璘」，「故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行淩太虛，提攜高上人」，「積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。」此經十首洞玄步虛吟，後人亦稱之為靈寶步虛。後世道教編撰的多種科儀經籍多有將其編收在內的。

隋唐以後，步虛詞成為一種獨立的詩體，隋煬帝作過步虛詞二首，有曰「俯臨滄海島，回出大羅天」，「總轡行無極，相推淩太虛」等。唐代詩人劉禹錫也有步虛詞二首，有「阿母種桃雲海際，花落子成二千歲。」金代詩人元好問也有步虛詞稱「閬苑仙人白錦袍，海山宮闕醉蟠桃。三更月底鸞聲急，萬里風頭鶴背高。」這些步虛詞，大都寄託作者對神仙世界的嚮往，或者對修道生活的追求，曲折地反映作者對現實世界的不滿。但是，大多並未進入後世的道教儀式，為道士在步虛中所吟唱。宋代張商英編有金籙齋三洞贊詠儀三卷，內錄有宋太宗御制步虛詞十首，宋真宗御制步虛詞十首和宋徽宗御制步虛詞十首，都是道士舉行金籙齋儀時誦唱的步虛詞。其中徽宗的十首步虛詞都為宋代道教音樂譜集玉音法事下卷所採集，可知該十首詞已被道士誦唱，並且編入後來的道教儀式中，有的至今仍在使用。例如：「昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內尊神御，仙兵護道場，孝孫今繼志，咫尺對靈光。」另外多首步虛詞都是描寫神仙境界，詞語典雅，亦屬上品，但是在後代道教的儀式中使用不多。