素書五個階段

素書五個階段05.31.2020元始道長

解讀素書超凡入聖的五個階段。

素書和其他的經典相比，特點十分明顯。在義理上直指大道，用字高度凝練精深，用短短的一千字，幾乎概括了管子、老子和文子等聖人的一些根本道術。另一方面，素書的可操作性，應用性，具體的針對性，都非常的強。運用起來，只要掌握了基本的原理，簡單可行，效驗立等可見。

全書分為六章，第一章原始章，闡述道德仁義禮五者一體的思想綱領。第二章正道章，闡述成為學道是為了成為賢人君子，為天下立絕世之功。第三章求人之志章，闡述要成為賢人君子，需要修身反德。第四章本德宗道章，闡述賢人君子有了道術之後，能不能成功，關鍵在於是行公道，還是行私道，如果懷著一顆慈惠惻隱之心，本著仁愛之心，為天下人謀幸福，才能立絕世之功。第五章遵義章，具體的說怎麼才能建立組織，建立秩序，以立功立事。第六章安禮章，闡述的是，如何才能讓功業長久，讓天下長安久治。

素書原本寫給帝王將相看的，怎麼治國平天下的大道。張良只是用了其中十分之一的道術，就已經幫劉邦平定天下。

如何做到超凡入聖這件事，需要經歷五個階段。

第一個階段，能解除物蔽，方能治物。

跳到物之外，看待物，操萬物，就可以影響和塑造天下財貨器物。比如天賦很高的一些企業家們，商賈們等，他們比普通的凡俗之人，心智層次是高了一級的。因為他們可以跳到物之外看待天下物，理解宇宙在物貨層次上是如何運轉的。這個心智層級的最高代表，是呂不韋這樣的人。

第二個階段，能解除人蔽，方能治人。

論語裡面通篇都在一個主題：知人。可以說，儒家的宇宙觀，就是建立在對人的認知之上。而且儒家是跳出人的桎梏來認識人，理解人，從外部來操控人。到了這個階段，才可以具備治人的心智，才能為天下定人倫之序。歷史上那些大儒，他們做的事，都是以人倫綱常為天下制定秩序。做到這個層次，才能使人馭人，成為人之主。

像呂不韋這樣的人，即便積累再多的財富，也不會給天下帶來和諧的秩序，因為他不知人。

第三個階段，能解除地蔽，才能治世。

只能治人，還不夠。因為人要世世代代繁衍生息，必須得有賴以生存的物質基礎。而物質基礎，則皆出產自大地。怎麼才能讓大地為人的生存，提供更多更優質的物質產出呢？所以，這就提出比知人更高的要求，要知天地。這就需要經營人和萬物、土地三者的關係，並進行綜合管理和經營。

怎樣才能經略大地和大地上的人和萬物呢？這就需要取法於天。唯有知天，才能知地。因為真正決定物產的，是天文和氣候等更高層級的系統。比如自古以來的農業生產，都依賴於觀象授時。所謂上知天文下知地理，對古代輔佐君王的賢臣來說，這是基本技能。到了這個階段，可以輔佐君王，治國安邦，建絕世之功。

第四個階段，從知天地，到外天地。能解除天蔽，人與大道相通，才能提挈天地。

如列子說的昔之聖人以陰陽二氣因統天地。像黃帝內經所說，古之真人，提挈天地，都是站在最高層級，統禦天地。

第五個階段，與大道相通之後，離形去知，進而與道混冥為一體。

這是最高的一個層級。要照顧好萬物，道要求聖人需要具備以下的能力。

第一要得神，只有對萬物瞭若指掌，才能知道怎麼管理治理它們，怎麼照顧它們。無所不知，無所不通，無所不能，如有神助，儼然神人，這便是得神。如何得神？非人能神聖，而是聖人通道，道假人以神聖。假，借的意思。

第二要得慈，既然要幫助道照顧萬物，而且還要把他們照顧的平平安安，健健康康的。這需要巨大的耐心和慈愛。如果不是大德受命之人，根本難以承受這樣的任務。看看唐太宗對中國人付出的一切，可想而知，做個聖人，是多麼辛苦艱巨的事。

第三要得濟。光照顧的好，不出亂子，平平安安的還不行。百姓都要吃吃喝喝生育後代，這就需要經世濟民。以什麼濟呢？以道濟萬物。道是萬物最根源的養分和乳汁。所以，聖人還要懂得怎麼以道濟世，為萬物世世代代生生不息的繁衍，創造良好的環境。

道對於聖人是有考核的，考核的指標不是國家富強，首先是萬物的生成品質，不可以妖異，不可以損壞，必須得保持至真至純的自然生命狀態。

其次在數量上，要讓天下萬物，繁衍出更多至真至純的後代。考核達標了，聖人們才敢誠惶誠恐地稱之為成功。

這四句話，往大方向說，是賢人君子治國韜略。往小我說，它可以適用在一切尺度上的任何事務。

比如，用在商業活動上。第一步，明乎盛衰之道，相當於是做市場分析。一個已經衰敗沒落的行業，肯定是不可以參與的。第二步，審乎成敗之數，相當於是專案評估。如果要參與，前景會怎麼樣，風險有多大，風報比有多高？第三步，可行性論證。如果決定要參與的話，阻力有多大，擴張力有多大，能不能脫穎而出？第四步，項目決策，推進或者退出。

不信則為嫌。嫌則疑，疑則迷，迷則惑。

對於君主來說，他需要做五件事：明道，正德，選賢任能，決策指揮，賞善罰惡。