魏 嵇康著
世或有謂「神仙可以學得、不死可以力致」者，或云：「上壽百二十，古今所同。過此以往，莫非夭亡者。」
此皆兩失其情，試粗論之：
夫！神仙雖目不見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。
至於導養得理以盡性命，上獲千餘歲、下可數百年，可有之耳？而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？
夫！服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。
夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴髮顏，僅乃得之壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠，由此言之。
精神之於形骸，猶國之有君也。
神躁於中而形喪於外，猶君昏於上國亂於下也。
夫！為稼於湯，世偏有一溉之功者。雖終歸於焦爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。
而世常謂：一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆之，是猶不識「一溉之益而望嘉穀於旱苖(苗)者也。」
是以君子知「形恃神以立、神須形以存」，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身；愛憎不棲於情，憂喜不留於意；泊然無感而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身。使形神相親，表裡俱濟也。
夫！田種者，一畝十斛謂之良田，此天下通稱也；不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也；薰辛害目，豚魚不養，當世所識也。
虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。
推此而言，凡所食之氣、蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕；害之使闇而無使明；薰之使黃而無使堅；芬之使香而無使延哉？
故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察：五穀是見、聲色是耽；目感元黃、耳務淫哇。
滋味煎其腑髒，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫！以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵，身非木石其能久乎？
其自用甚者，飲食不節以生百病、好色不倦以至乏絕；風寒所災，百毒所傷；中道夭於眾難，世皆知笑，悼謂之「不善持生也。」
至於措身失理，亡之於微；積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然；縱少覺悟，咸歎恨於「所遇之初而不知慎象險於未兆。」是猶「桓後抱將死之疾而怒扁鵲之先見」，以覺痛之日而為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之理。
馳騁常人之域，故有一切之壽；仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。
其次狐疑雖少，庶幾莫知所由；其次自力服藥，半年一年勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。
或益之以畎澮，而泄之以尾閭，而欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內、物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。
夫！至物微妙，可以理知、難以目識；譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫！悠悠者，既未效不求；而求者，以不專喪業；偏恃者，以不兼無功；追術者，以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。
善養生者，則不然矣！清虛靜泰，少私寡欲。
知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。
識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。
外物以素心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和；至理日濟，同乎大順。
然後蒸以靈芝，潤以醴泉，曦以朝陽，綏以五弦。無為自得，體妙心元。忘歡而後樂足，遺生而後身存。
若此以往，庶可與羨門比壽、王喬爭年，何為其無有哉。
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