道家之學源遠流長，肇始自伏羲、黃帝，光大於老子。伏羲、黃帝、老子是為前古三聖。老子之後，道派繁多，其中，流傳最大者當為少陽派，包括後世的全真龍門，都是少陽派的支流。最早形成宗教教團的，當為正一派，世代家傳，後來的閣皂山、閭山乃至茅山都歸於正一。而最隱秘但卻是與老子有最直接關係的，當為文始派，又稱隱仙派，由老子親傳尹喜而流傳下來。
尹喜得老子傳授大道後，修成正果，號曰文始真人，陝北農村最常見的橫聯就是紫氣東來，說的也是老子傳授尹喜道德經的典故。老子親傳尹喜無疑，然尹喜之後的法脈傳承，鮮有文獻提及，即是有說，也是一言半語、模棱兩可。
文始派自尹喜之後，直到漢朝，有兩位傑出的傳承人，一位是河上公，一位是魏伯陽。河上公注解的道德經非常出名，但是少有人知他是文始派易學的重要開拓者。河上公得文始派河圖、洛書及連山、歸藏、乾坤易的真傳，作無極圖，這張無極圖濃縮文始派學術的精華，後來輾轉傳授給魏伯陽，魏伯陽吸納並再次闡釋其奧妙，並以之融匯黃老學術及方外爐火之說，於是寫成周易參同契，這就是丹道的祖經，魏伯陽也是丹道最早的真正的創立者。
(明•黃宗炎太極圖說辯曰：「考河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之以著參同契，鍾離得之以授呂洞賓。）
晉朝文始派的代表性傳承人是李和，世人稱為麻衣道者。麻衣道者生於東晉孝宗穆帝年間，他的師父號稱左元太極，是文始派的一位得道高人，姓名不詳。麻衣道者得道後，駐世數百年，直到五代時還有活動，最後不知所終。麻衣道者李和生平極具傳奇色彩，他不但是文始派大道的傳承者，他還立足文始派之易學，生發出一種道術，命相術，成為劃時代的相學宗師，江湖流傳的麻衣相法、柳莊神相等等都是源自麻衣道者。因為這位道師的影響力極大，所以，朝廷、民間乃至一些宗教家為了利益都在積極拉攏他，衍生很多附會之談。其實，麻衣道者從來不曾出家，也不曾入仕，他是隱於山林、性行高潔的文始派傳承人。文始派有最上乘的先天易，有上乘的丹道，至於一些道術，只不過是不同傳承人在不同的時代，對大道的闡發和應用，並非根蒂。
到五代的時候，麻衣道者找到心儀的弟子，將大道傾囊相授，就是陳摶老祖。陳摶老祖是文始派承前繼後的傑出宗師，他早年飽讀詩書，參加過進士考試，因出身寒門，不第。後入武當山，得孫君仿和獐皮處士傳授，又入邛州訪何昌一，得鎖鼻術，然而於大道之細微，始終不曾了了。別何之後，入華山，終遇真師麻衣道者，二人一見默契，定下師徒關係。麻衣道者將文始派大道及道術，都毫無保留地傳授予陳摶，陳摶也不負所望，將文始派之學與自己過往所學融會貫通，了無疑義，達到大成的境界。
(張三豐全集記載：「大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人，今特就文始言之。文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」）
由於陳摶並非有度牒的官方認可的道士，所以，初到華山，只是棲身在雲台古觀的遺址之上，然而陳摶的道德和道術，還是招引了大量的慕名而來者，後來就有了唐明宗、周世宗和宋太宗的召見。皇帝召見之後，才有資格修葺雲台觀。但是雲台觀的真正管理者不是陳摶，而是賈德升，賈德升是符籙派道士，具有合法的官方認證，他負責管理雲台觀並照顧陳摶的日常起居。
陳摶在賈德升的照顧之下，得以心無旁騖地修煉和著述，先天圖、易龍圖、無極圖，還有正易心法注、陰真君還丹注等等，都是在此期間寫成。先天圖蘊藏著古太極圖和先後天八卦、六十四卦；易龍圖的核心是三墳四易圖，是文始派學術的根本，隱藏著河圖、洛書和連山、歸藏、乾坤這三墳，乃最上乘的無為之道；而無極圖則進一步把周易參同契的秘密發揮，定下丹道五部法則，煉己築基、煉精化炁、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，陳摶之後的丹道各門派，都遵循這五部法則。
陳摶雖然是隱士，但聲名遠播，不但皇帝要見他，許多道門高人也是他的座上賓，其中比較著名的有鍾離權、呂洞賓、李八百、白鹿先生等等，這些人是不同的道門法脈，然或多或少曾受益於陳摶，如呂洞賓，就尊稱陳摶為先生。
(呂洞賓曾兩次作詩贈陳摶老祖，其一名贈陳處士：「青霄一路少人行，休話興亡事不成。金榜因何無姓字，玉都必是有仙名。雲歸入海龍千尺，雲滿長空鶴一聲。深謝宋朝明聖主，解書丹詔詔先生。)其二名哭陳先生：「天網恢恢萬象疏，一身親到華山區。寒雲去後留殘月，春雪來時問太虛。六洞真人歸紫府，千年鸞鶴老蒼梧。自從遺卻先生後，南北東西少丈夫。」記載在呂祖全書。另：歷代真仙體道通鑒記載：「陳康肅公堯諮既登第，過謁先生，坐中有道人，髽髻，意象軒傲。目康肅公，連言曰：南庵。語已，徑去。康肅公深異之，問曰：向來何人？先生陳摶曰：鍾離子也。」鍾離權是呂洞賓師父，陳摶當面直呼鍾離權名字，由此也可見陳摶與呂洞賓當是道友關係。）
陳摶在華山的後期，開始學術的傳承工作，他的主要弟子有張無夢、賈休複、張遠霄、劉海蟾，都是得到全部法訣的傳承者，陳摶把先天易、最上一層無為法和丹道都傳授給他們。陳摶其他的弟子還有種放、塗定祥、皇甫、楊扆、蘇澄隱、武元亨、寇朝一、張詠、金礪、釋夢英等，或得相術，或得睡功，或得丹道，或得易學，皆非文始之全學，但這些人都是社會名流，或是朝廷重臣，或是地方賢達，或是名醫，或名道、名僧，經他們的傳播，形成了圍繞陳摶為核心的華山學術圈，讓文始法脈大放異彩。文始派之學術向來一脈單傳，但是到了陳摶老祖之後，形成了盤根錯節、枝繁葉茂的傳承線。
(北宋高道傳記載張無夢：「入華山與劉海蟾、種放結方外友，事陳希夷先生。」南宋嘉定赤城記也記載：「本朝張無夢與種放、劉海蟾為方外友，師陳摶。」）
在五位得全學傳承的得意弟子裡面，張無夢與劉海蟾是較早從學的。賈休複與賈德升是兄弟，賈休複為兄長。張遠霄悟性極佳，成就很大。劉海蟾後來又經陳摶的引薦，跟陳摶的道友呂洞賓學習少陽派的學術，後來收了藍養素、馬自然、晁迥、王筌、張伯端等人為徒。張伯端寫悟真篇，帶有少陽派和文始派的特色，也是丹道名作，但是缺少了文始派的核心先天易，因此比起周易參同契還是遜色不少。
賈休複號火龍真人，駐世極長，直到元代還出來收徒，他的著名弟子，就是張三豐。張三豐徒弟有沈萬三、邱玄靖、孫碧雲等等，沈萬三家傳沈線陽、余十舍、余飛霞等人，孫碧雲傳李春芳、陳蓮溪等，邱玄靖傳趙太斌、何九天等。由於張三豐在武當山創立太極拳，流傳到全世界，影響極大，因此張三豐傳承的這一脈，又是文始派裡面的顯派。
張無夢首傳許修真，再傳賈德升。德升本是服侍陳摶的道士，但他是符籙派出身，開始並不重視內煉，兼之管理、應酬的外務較多，所以並沒有真正得到陳摶的傳授。陳摶當時是根據賈德升的具體情況，重點講授太上靈寶洞玄淨土生神經，以及太玄真一本際經裡面的淨土品。這兩部經典可用於個人日常修行，並可用做宮觀道眾的早晚課，賈德升早晚誦讀，並應用於一些齋醮活動，取得極大證驗，後來甚至被皇帝召入宮中做法事，亦大驗，故發生極大的思想轉變，認識到內煉之道才是諸多法術的根本。然而，此時陳摶已然羽化，不得已，求學於陳摶的真傳弟子張無夢，初不允，再三懇請，方得列門牆，又經九年歷煉，方得文始派全部真傳。數年後，張無夢金陵羽化，賈德升回華山，為陳摶建希夷祠，並比較之前得之於陳摶的太上靈寶洞玄淨土生神經和淨土品，發現其中之優勢與不足，漸有新意，於是毅然將宮觀事務交付其他道士接手，下山南行，隱於終南、太白一帶。
(宋•李易簡混元仙派圖列舉的陳摶直傳弟子有鴻蒙君、張乖崖、付林、李挺、張四郎、皇甫、塗定祥，再傳弟子有賈德升、王袞。張無夢自號鴻蒙子，即混元仙派圖所說的鴻蒙君無疑。張詠，北宋名臣，自號乖崖。惟混元仙派圖將賈德升列為種放弟子，大疑。種放主要是繼承陳摶之易學，宋史•朱震傳記載：「陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍；放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。」其他宋人著作，如邵雍之子邵伯溫的易學辨惑，也列舉種放弟子，也都沒有賈德升。種放後入朝為大官，其思想偏於儒家，賈德升乃雲台觀道士，歷史上，道士拜儒生為師的例子幾乎沒有，因此所言更符合史實與情理。）
賈德升離開華山之後，先是與兄長賈休複同入終南，後離開自行覓地靜修，終成大道。賈德升得道之後，除了梳理先天易及金鼎火符之外，更在當年陳摶祖師傳予的淨土品基礎上，頓悟真正淨土乃眾妙之門，將過往之淨土法由小成品位昇華到大成品位，因而為文始派留下寶貴的大成淨土法脈。
賈德升祖師居村十餘年，臨行之際，將文始派先天易、金丹大道及自己領悟的大成淨土法訣，傾囊授予寧經符，並賜號道守，然後飄然離去，不知所終。
寧經符悟大道為本，於是經符傳授了外姓李如同、萬清和等人，事後追隨德升祖入終南而證道。明萬曆年間，經符了手而去之前，暗回寧氏故里一睹，發現其中有後輩女子名寧亭淑，心懷出世之志，聰慧嫻能，於是多方考察，確認為載道之器，乃顯身並授予文始派全部法訣，賜號包玉。此時，文始派之學術，經經符之手，進一步發展，先天易、金丹大道、大成淨土三足鼎立，道術並用，體用兼賅。
寧亭淑得全法訣後，獨喜道家大成淨土法，畢生精勤並以此成就。亭淑祖又並兼丹道及先天易，發心擔當，後傳子侄數人，分別為寧定明(括厄）、寧觀法(括乾）、寧昆卿(括中）、寧其邁(括虛），其中寧括虛本姓張，為寧亭淑之子，得法之後隨母姓。其時，滿清入關，其邁將全部精力發在大道之修證之上，他苦志大道，發展並完善了先天易、大成淨土法，堪稱宗師。寧其邁在當時雲貴陝之隱士圈裡頗有神異之名，龍門閔一得曾訪其邁，得到部分大成淨土法之傳授，然未窺堂奧。
(閔一得古書隱樓藏書：「二懶心話曰：冥爾目，調息片時。覺息調矣，始以意凝神於腦…隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白，此淨土法也。」此處淨土指修煉關竅，其意狹小，非真淨土，可知閔雖是丹道高人，然於道家淨土之大成境界，確實未得真傳。）
寧易之是寧其邁祖的小孫子，自幼好道，甚得其邁喜愛，於弱冠之年授受，盡得文始派真傳，賜號萬都。修學以先天易之無為法為主，然於道家大成淨土和丹道都有深研，每每入室常一坐數日，逆料人事一語中的。文采飛揚，然而不喜作文，常言：「大道無名，豈區區方塊可攀擬？」真得文始心髓者也。
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