道教辟惡夢法二

道教辟惡夢法03.17.2013元始道長

道教的辟惡夢之法，屬於道教醫學的內容，這其中既有屬於道教方面的方術，又有屬於醫學方面的療法。重要的是，道教辟惡夢之法中的一些內容或思想，為古代中醫學所汲取。

陶弘景運用賡香來防止做惡夢的方法，在古代中醫的一些經典著作中多次被引用。唐代王熹所撰外台秘要方有「人喜魔及惡夢者方」，其中之一就是枕賡香一分於頭邊。

宋代張果在所著醫說也說：「置庸枕中可絕惡。」

明代周王朱楠撰普濟方，其中治魔及惡夢提到：「用賡香不拘多少，安頭邊，佳。又灌香少許在口中。」”

明代醫藥學家李時珍所撰本草綱目記載：察香佩服及置枕間辟惡夢。由此觀之，陶弘景所採取的安放賡香於枕邊以辟惡夢的方法，在古老的中醫傳統中已成為公認的良方。

除用察香之外，道教還有採用丹砂以辟惡夢的方法，而且也為古代中醫所運用，並深信不疑。張呆醫說說道：「錢巫少卿忽夜多惡夢，但就枕便成，輒通夕不止。後因赴官，經漢上與鄧州推官胡用之相遇，驟中同宿，遂說近日多夢，慮非吉兆。」胡曰：昔當如此，驚怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得靈砂，雙箭鏈者戴之，不涉旬即驗，四五年不復有夢，至今秘惜。因解髻中一絳紗袋遺之。即夕無夢，神魂安靜，真浩及他道書多載丹砂辟惡，豈不信然。」而且，這一記載還出現在本草綱目等其他醫學典籍裡。這說明道教用丹砂辟除惡夢的做法，也被歷代醫家所廣泛接受。

此外，存於肘後備急方的道教辟惡夢之法，所用的其他諸多藥方，也為後來許多醫家所汲取。

唐代名醫孫思邀在其所撰備急千金要方中論及辟惡夢的方法，指出：「夜夢惡，不須說，旦以水面東方嘿之，歎曰：惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎矣。又夢之善惡，並勿說為吉。」

這裡所謂夜夢惡，不須說，實際上就是汲取了道教慎無語人的思想，而且，孫思邀還運用咒語「惡夢著草木，好夢成寶玉。」用這一咒語治療惡夢的方法，為後世醫家所接受。而事實上，這與道教辟惡夢之法運用咒語，雖內容有所不同，但其功效是一致的，概屬於心理療法之類。

叩齒、咽液是道教辟惡夢之法中的重要內容，其實，這也是道教重要的養生之方，並被古代中醫所採納。隋代巢元方所撰巢氏諸病源候總論引養生方云：「仙經治百病之道，叩齒二七過，輒咽氣二七過，如三百通乃止，為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病癒；百日，大病除，三蠱伏屍皆去，面體光澤。」

綜上所述，作為道教醫學的組成部分，道教辟惡夢之法雖然有其宗教的內涵，採納了道教方術，但其中也有屬於醫學方面的內容，並被古代中醫學所汲取，因而對於古代中醫學起到了一定的促進作用。

當然，道教辟惡夢之法中的一些方法，從現代醫學的角度看，有些藥方尚需做進一步的研究。比如肘後備急方記載：「人喜魔及惡夢者，取火死灰，著履中，合枕。」唐代王煮外台秘要方則記載：「取燒死人灰，著履中，令枕之。」仁川宋代醫藥學家唐慎微的證類本草也記載：「取火燒死者灰，著枕中、履中。」今天如果用這樣的藥方治療惡夢，也許還會適得其反。