悟元子修真辯難04.11.2012元始道長
序
羲皇道渺，厥旨幽深，火記六百篇，淪作趨避塵事而設。
東漢魏伯陽真人出，准易精義，著為參同契，徐從事等，從而箋注之，黃老丹學乃彰。
漢晉以來，得其粗而遺其精，流為採取旁術，禍延至今。
棲雲山悟元子，姓劉名一明，以儒入道，博覽群書數十年，窮理盡性，由參悟透入三易，著書一十三函，而易居其四。
道德經會要一函，參悟直指一函，西遊原旨四函，指南針一函，會心集一函，指南三書共一函，知其名，未見其書。
今春正月，新安鮑生，名蘭浦、字淦亭、號昆峰、派名陽用；從事玄學久矣。孔君昭璞授之書，交采抽添結圓之旨，行承亦有日。
以余曾遇至人，折節事餘，幾六年也。至日，乃以悟元子著修真辯難全編，印證於余。始得反復探討。
書為湖北長春觀主崔名教淳律師，募梓悟元子全書之一，上下共二卷，上有崔序，序言是書前編；言簡義該，意在學者先識正途，不致惑於淫辭邪說，誤入旁門外道，以害性命大事，是故言愈淺近，則道愈顯明，雖略讀書粗識字義者，亦可尋蹤而入，由淺及深，最為初學切要之書。
崔知論及此，故能發願首刻是書，續為盡刻所著，乃為圓願。
崔之護道傳宗，此功此德，倍於悟元子矣。不有崔刻，何由廣佈！他日得是書而因入正宗者，留則度師，而崔乃引進者矣。
不知頂禮而罔閱是書，必妄人也。要知是書得成，乃由讀破萬卷而來者，則其所著三易等書，不有數十年苦學，斷難發洩者也。
然即是書而論，惟於玄關一竅，致開功訣未備，則於虛空大交大媾，從何入手？所謂坤方不死之人，從何會面乎？如是則全部無用矣！
余感作者刻者一片婆心，千古一遇奇緣，余既有所聞，淦亭請問甚殷，不敢自秘，爰為採擇師傳，謹述補於問答則中義泄未備下，似注非注，似批非批，上以求印於悟元子，下以請證於得讀是書者。
書垂成，恍惚感至悟元長者，為易一答，諭非原本，易自從學某手，余述云云，均沐印證，可易是書為某子修真辯難參證，語畢遂隱，燈光黯然，乃坐夢耳。
既覺香氣猶存，而非蘭非麝，爰立注於原答之下，不敢為真，亦不敢為幻，三才本一氣，萬古本同心，余即悟元子，悟元子即余，又何異焉！
書成，爰並識諸序，以告鮑生，鮑生閱是書，慎毋勿如昔揣，是書乃吾宗之至寶，當如東漢魏氏書讀之。若得三易注略各種，幸即示我。
道光九年春二月吳興後學金蓋山人閔一得謹序。
原序
金城唐介亭先生來武昌，見示璞素老人所著道德會要諸書，並留存觀中，以為有志修真者法。中有前後辯難一書，衲反復熟讀，悅其前辯，言簡義該，意在學者先識正途，不致惑於淫辭邪說，誤入外道旁門，以害性命大事，是故言愈淺近，則道愈顯明，雖略讀書粗識字義者，亦可尋蹤而入，由淺及深，最為初學切要之書。
慈悲之德，不其大歟。
然蹤其所著各書，卷帙浩繁，重刊不易，明經秦瑤圃先生，乃雅意捐資，以廣流傳。是則為塔合尖，廣種功果，實衲之私心而虔祝者。書目並載於後，謹為條其厓略，弁諸卷首。
嘉慶十六年三月長春觀道衲崔教淳璞然子序。
悟元子自序
易曰：一陰一陽之謂道。又曰：窮理盡性以至於命。
夫！理即道也，道即理也。陰陽之道即性命之道。
此理此道，位天地而育萬物，其大無外，其小無內，先天而天弗違，後天而奉天時，最幽最深，至精至細。
知之者，成聖成仙成神；迷之者，為人為物為鬼。然不得師訣，千譬百喻，以有形無，以實形虛。
或露枝條，或泄根底，甚難窮究。加之後世旁門曲徑，穿鑿聖道，紊亂仙經，各說其說，各是其是，認真經書之喻言，埋沒古人之本意。或流而為閨丹，或誤而為爐火，或執其色身，或著於空寂。
邪說謠辭，流行宇內。即有一二志士，滿眼針刺，兩耳梆鈴，聰明無施，主意不定。一入網中，終身難出，此予辯難之所由作也。
辯何難？辯其似是而非、似真而假之難；辯其古人托言隱語、指象畫形之難。其中天道聖功、性命源流、藥火是非，無不一一分晰。書成之後，又恐頭緒渙散，語句冗繁，閱者不能會通一貫，故外著二十六條，名曰修真後辯，撮其大要，分出題目。言淺意顯，文簡理明。去譬喻而就實義，削枝條而拔根蒂，庶乎同道者見之，一目了然。
於陰陽性命之理，可以極深研幾，深造自得而無難矣。
籲！予豈好辯哉？予不得已也。
時嘉慶三年歲次戊午三月三日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。
悟元子自著後序
莊子謂大道不稱，大辯不言。
蓋以道本無名，有何可稱？道本無形，有何可言？稱且不可，言且不可，更何可辯？然世有稱道者，有言道者。一自有稱，則是非混雜，而道不真矣；一自有言，則邪正相爭，而道有假矣。稱道不真，言道有假，不是稱道，反是謗道；不是言道，反是埋道。謗道埋道，塞修真之門，阻行道之路，為害最大，此予不得不強辯，以破其稱之不真；不得不細辯，以辟其言之有假。辯不真之稱，則不可稱之道，學者可不難於漸悟；辯有假之言，則不可言之道，學者可不難於默會。
難悟者能使自悟，難會者能使自會，此前後辯難之存心也。
雖然，既辯矣，謂之無言可乎？既有言矣，謂之無稱可乎？既有稱矣，既有言矣，猶辯不真之稱、有假之言，可乎？
人亦稱矣，我亦稱矣；人亦言矣，我亦言矣；焉知人之稱者真乎，我之稱者不真乎？
焉知我之稱者真乎，人之稱者不真乎？
焉知人之言者假乎，我之言者不假乎？
焉知我之言者假乎，人之言者不假乎？
誰真誰不真，誰假誰不假，是在不稱道、不言道者，見而自知之，吾烏乎辯？
悟元子再序。
棲雲山悟元子修真辯難前編參證（一）
桐城劉一明先生 著 金蓋後學閔一得 參證
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境。〔即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中正子、活子躍如昭如矣！學者莫作序事文看過〕
眾弟子侍側，候至中宵，一弟子啟而問曰：「師不動搖，無聲無臭，其悟道乎？其坐忘乎？」三問而三不答。〔非序事，乃假點此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會，當作眾弟子侍側會，則得此則師字義矣！其旨腦在不動搖，無聲臭，故能由悟入忘。而中宵之一，乃啟而問，問有著落。子字非虛文，子動而口現於門下矣！故必三問而三不答，答在其中矣！
是明明一幅陽動寂采，無上玄況圖像也。
二千五百人曰師。師無動搖，師無聲臭，有一以視之。
一者誰？子中之悟元子。要知一子之啟，啟自門內者也。
厥口有三：曰天曰地曰人。
三而一則得，一而三則失，故此三問三不答。答字大有玄義。不歸於一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：三問而三不答，答在其中。學者審之〕
弟子復請曰：「師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可汙，不足與語乎？」悟元熟視良久，從容而告曰：「此非爾所知也。」〔此則是假問答從明妙義，以後亦然者，毋庸言外探討。此則玄意，蓋示門下當自靜省，故熟視良久，而仍告以非爾所知云〕
弟子問曰：「敢問其故？」悟元曰：「吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇讎，以富貴為浮雲，以形骸為桎梏，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖？何聲何臭？」〔是僅答其所以能無動搖，所以致無聲臭焉耳！其實即是學啟玄關初步功法。悟元子極欲點破，無如世眾正在沉溺，急切棒喝，無從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在於以六根為孔竅也。蓋言看達一切，心志斯一。我於斯時，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無如學者不悟何？是乃舉世通病，法惟導之使由而已〕
弟子曰：「如師所言，一無所有乎？」悟元曰：「安得無有？」弟子曰：「所有者何？」悟元曰：「惟知有道耳！」弟子曰：「然則道無為乎？」悟元曰：「安得無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有爻銖，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？」弟子曰：「弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望師慈悲，稍開茅塞。」悟元曰：「道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。」弟子拜退：一、四大不著而身齋。
二、諸慮俱息而意齋。
三、回光反照而眼齋。
四、聲音不入而耳齋。
五、香臭不到而鼻齋。
六、是非不動而舌齋。
六齋已畢，復進而請曰：「弟子齋矣！敢問其道。」悟元曰：「未也，尚有一齋未完，如何敢問？」弟子曰：「六齋之外還有何齋？祈師指明。」悟元曰：「尚有心境一齋，此一境，其穢汙更甚六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子，此境不齋，六齋無益。」弟子大驚而退。〔莫謂六齋無益，第此六齋，皆屬有心。齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣〕
於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。複誠敬跪前，位而問曰：「蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰齋，誰齋其齋；齋者不齋，不齋是齋；知齋非齋，齋無可齋；若欲真齋，齋不見齋；齋既無齋，何用強齋？」悟元子曰：「爾知齋矣！爾已齋矣！可與問道，可與聞道。」〔功到此際，道體全現，一點即悟。若令從此體認，而仍有無不立，人法雙忘，造至無所無邊，自入無量化域，身機心機，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時至，隨機應點，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結不圓乎？如是開導，大可頓超無上知德。惜僅允以知齋已齋，可以問道聞道，不為當下點破，又不為加鞭策進，或即座前面試，相機棒喝，自必一了百當，乃竟坐失此機，惜哉！
蓋此種高弟，能自勉，能精進，其去生知，僅隔一線耳，餘惜未之遇。餘若遇之，餘必乘機踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也。縱或有阻，而玄關一竅，必自大開而常開；採取、結養、脫化等等，乃可隨問隨點；總以無住無所，覺而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識此？蓋亦設此問答，以明至道，未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機者也。〕
問曰：「何為道？」答曰：「道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內。在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺。本無名字，強名曰道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！「〔按所答，道之本體，和盤托出，則此金丹大道，學者知所從事矣！其旨腦在一無著，覺而勿著，便是矣〕
問曰：「道既無形無象，是渾然一氣，何以易曰一陰一陽之謂道？」答曰：「一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽；太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，曆萬劫而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。
道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。」
問曰：「太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？」
答曰：「兩重天地，先天後天也。四個陰陽，先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰先天大道。」
問曰：「先天後天陰陽各有分界，何以又雲後天中返先天乎？」答曰：「先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽，一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰還丹。」
問曰：「陰陽既分先天後天矣，何以又有內陰陽、外陰陽之說乎？」答曰：「內陰陽，即後天之陰陽，生於形體。外陰陽，即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也。虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳！」
問曰：「陰陽既有內外，五行亦有內外否？」答曰：「五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外？如十天干、十二地支，五行皆二。以天干而論：丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；巳火為陽，午火為陰；申金為陽，酉金為陰；辰戌二土為陽，丑未二土為陰。
陽為外，屬於先天；陰為內，屬於後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。」
問曰：「內藥了性，外藥了命，乃是修持性命，各有時節矣。
易曰先天而天勿違，後天而奉天時，則是逆施順運，兩不相關矣！何以入藥鏡云先天氣，後天氣，得之者，常似醉也？」答曰：「祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。
夫！內藥了性，即後天而奉天時；外藥了命，即先天而天勿違者。用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰性命雙修；內外一齊修持，故曰逆順並用。」
問曰：「性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？」
答曰：「此有分別。性有氣質之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者，順造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用。但有真假之分，先後之別，惟在辯的詳細，認的分明耳！」
問曰：「性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有群陰剝盡丹成熟之說？到底用陰乎？不用陰乎？」答曰：「所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽；真陰真陽為先天，假陰假陽為後天。先天成道，後天敗道。」
問曰：「何為真陰真陽？何為假陰假陽？」答曰：「陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所用之陰陽，古經所謂陰陽得類者是也。亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂孤陰寡陽者是也。」〔惜此節所泄類字，未為透頂泄出。蓋此精義，先聖所秘，故僅引丹經曾泄者歟！然此義泄不徹透，後之學者，仍在荊棘中也。余故於陰符經玄解正義中述示焉！無如唱和絕少知音。
噫！丹經所謂同類易施功，非種難為巧，此兩句訣法備矣！味此類字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無量，其中合星合潮者，亦自有無量數可接可取，第以見不見為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。
見此批者，幸勿草草看過。然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內，不面不期，如磁吸鐵，而邇若同座也。
惟玄關竅開者，行乃不妄，亦不幻也！〕
問曰：「陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？」答曰：「吾亦曾言矣！陰陽交感，即是真陰陽，不交，即是假陰陽，其真假，在交與不交上分別耳！」
問曰：「陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？」答曰：「後天陰陽，有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，使長交而不散，所以人能勝天而不為陰陽所拘。」〔謹按是答，當循馬丹陽還原秘旨功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無虧，所以待時也。已而人機齊應，是為天人合發，乃可假幻以勾玄。
個中反復，鬼神莫之測。不假混沌片時，得不圓成，不置身心局外，必有飛走等虞。鐘祖處之泰如，呂祖得而三失。
訣惟清和兩字，以濟以調，乃得四季長春，人定勝天也。其即所謂先天學問歟？
蓋以節節事事而先於天，乃得時至不落於後，切勿胡思雜測，致入歧途，而悟元子述既及此，不為和盤托出。餘恐後學，仍在荊棘中求生計，故為述而補之〕
問曰：「陰陽之交，在內乎？在外乎？」答曰：「然。後天陰陽在內，先天陰陽在外。在內出於自然，在外出於作為。」 〔若論後天之交，全在逆施，而答曰自然；先天之交，全在無為，而答曰有作。是猶貼兩色身之內外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內外言歟？以貼兩幻論：陽幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽。若從先天，則當逆施，故曰有作；若從後天，則入順行，故曰自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應從幻法氣感而言，方有精義。
蓋按丹法：有形有象者，曰後曰內；無聲無臭者，曰先曰外。
當其兩幻相值，神凝氣結，出之自然；鬱而外透，達於虛際，亦出自然；已而太極應感，沛然元注，充乎兩幻，個中玄況，筆難罄述。
呂祖三還三失，正此時至焉！
必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學者慎勿泛泛體之〕
問曰：「在外陰陽，必不關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？」答曰：「愚人不明在外之義，或吐納天地雲霞等氣，或採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者，包羅天地，不屬於我之謂。
有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日疎，與我無涉，所以為外。這個秘密，不遇真師，難以識認。」〔按：所辟是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內曰外，乃從現前而言，其實是一物，何有陰陽內外哉！行從先天立腳，天地日月雲霞紅鉛梅子等等，質皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！古哲縷示，皆有妙用，第非初學所能，更非執著者可得。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關八達，觸著撞著，無不先天，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。然不得遇真師，囑開玄竅於前，具此千手千眼法身於後，從何識得？悟元子秘之不泄，余故述以補之〕
問曰：「先天之物與我疏遠，則必一身純陰，不得執此身而修。何以易有不遠複以修身之說？」答曰：「大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道；在我求之，一已純陰，便是著於後天，是特有法在，能使無者而複有，去者而仍來，所以謂還元返本。」〔按此答云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學者可詳味之，誠行無不驗也。究此特有之法，還自齋心一訣入手。此訣習透，然後循行馬祖所授口訣，加一恒字可也〕
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