道家仙道

道家仙道09.13.2010元始道長

所謂道家是以老子和莊子的思想為宗脈，是春秋戰國時期興起的諸子百家中最重要的學派之一。道家文化博大精深，源遠流長，是我國傳統的兩大派系之一，與儒家相互激蕩，相輔相成。

儒家是入世之學，主要作為是政治教化，其作用偏重於社會。就個人來說，偏重個人的品格修養；道家是出世之學，主要修為是宇宙人生，其作用偏重於個人，而且偏重於個人的精神層面。

道長認為：在中國的傳統思想中，儒家是表，道家才是真正內在。儒家其實是吸收了道家思想本質的，道教都是在以道為本質上出現的。可以說整個中國傳統文化，其實是道家的文化骨子。

關於道教，現在瞭解的人相較之下還不算太多。關於道長，更多人的意識仍然停留在出家道長，不結婚不吃肉，深山修行不問世事的階段。

人們更願意把自己做不到的事情當作崇拜的標竿，把自己無法過上的生活稱為世外桃源，把自己世俗心態外的善良、美好，視為靈魂的昇華。這一切美好的假像，唯有附加在一位出家不問世事之人身上，才方顯完美。是天真還是無邪，是自我激勵，還是自我欺騙？就好比，一個至理名言、人生大道理，百分之八十的人心中都是知道的，但是如果一個成功人士或者所謂的高道大德說出來，就變得異常的激勵人心，變得萬分有道理。甚至被標榜為成功名言，人生哲理。

也許俗世中太過淒苦，人們更願意在心靈深處，為自己尋得一方淨土，來慰藉靈魂深處那一絲絲冰冷的空虛。可是，不要把世俗的心態延伸到道教中來，因為道教的思想、教義和理念不同於其他(外來)宗教！

道教追求天人合一、順其自然、返璞歸真，不論是出世也好，入世也罷，只要向道的心相同，人人都能參悟道法、修成得道。何苦糾結於是否出家？是否脫離世俗的嘈雜？要知道，真正嘈雜的都是人心，而不是外界。道長常說：「家都修不好了，哪裡有資格修仙道。」這就是告訴三清弟子，身在紅塵是責任、是義務，是修道心；心在仙道，是修慈悲心、是修七情六欲，是修三界五心。

縱觀古今，在道教中很多被現在世人推崇的高道，都未把是否出家看做成道的標準，甚至可以說，都未曾有一絲絲在意過。盛唐詩人李白、杜甫、白居易、孟浩然、李商隱等，都是道教思想的代言人，人們關注的是他們宣導的思想，關注的是他們留下來的文學著作，而他們是否是出世的道士，沒有人在意，也不會在意。

老子的道德經被道教推崇為經典之一，也是入道修行之人必讀之物，裡面反復表現出對社會熱切的關注，和教導人們如何管理一個小家、治理好一個大家！

老子宣導的無為並非消極的無為，而是無為無不為。道教崇尚的個人主義也是為了獲取幸福，並且關注的是整個社會的福祉。老子留下五千真言，把他治理國家、治世修道的哲學留給後人，這就是為。為或是不為在於時間與機遇，可以是動態的為，也可以是靜態的為；可以是言語，也可以是行動。

這就是道家和儒家的不同之處，前者可行則行，該止則止，遵循自然條件，知其不可奈何而安之若命。莊子‧人間世；後者知其不可為而為之。論語‧憲問

道德經收篇之作聖人之道，為而不爭。什麼是為而不爭，我做了，並非要公示天下，不求名聲，默默而為，無為只是表面現象，就像一條河，看上去沒有變化，實質卻一直在流動。

勸君莫談封侯事，一將功成萬骨灰，生命是最可貴的，不可隨便成為他人的棋子。貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

道德經，愛自己才能愛他人，然後才可能幫助國家治理，使得人民生活安樂，實現老子「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的社會理想。

道德經說「龢其光，同其塵」，有道之人不顯出自己的道，融入普通人之中，好似低進塵埃裡，當然前提是自己是有道之人，至於普通人，本身就是塵埃。所以，道教並不是一味地堅持出世，不參與社會事務，只是需要看機會和條件。