道何以名道

道何以名道10.02.2019

聞道易，悟道難。得道易，證道難。悟道不足以得道，得道不足以證道，證道不足以窮道。證道以窮之，於是乎學在矣，於是乎性命在矣。治學即求道，道不悟則學不成。

道非如唯物論所謂的客觀規律，也非唯心論所謂的先驗理性。道如同量子態一樣，是認知與認知物件共同作用的結果。道是一種資訊，既是物質的也是精神的，又是非物質非精神的。道之名眾多，得之於不同的描述角度。正名之為中，反名之為空，偏名之為規律、理性，統稱之為道。

悟道之途歧而說亦異，得道之度差而行亦別。

是以有心，有識，有理性，有氣，有自然，有造物主，如是偏知偏信，顛倒眾生。雖小道亦有可觀處，雖大道亦有不足觀處。道至簡易，人皆得悟，惟蔽於物我不見全象。

聞道甚易，若不悟之終無裨益。所聞之道在人，所悟之道在己。他人之道或為泡影或為魔障，只會將人引入海市蜃樓。故學者如牛毛，成者如麟角。

道可求於心，亦可求於物。道可推而求之，可格而致之，可冥想而悟之。為學日益，為道日損。悟道就是在損字上用功，如削絲剝繭去蕪存真。

道無需信，需信之道皆為偽道。真道和而不同，偽道同而不和。殊途同歸方為道，可從不同時空不同文化不同角度不同方法得出同一結果，如百川至海萬派朝宗。偽道則以信仰扼殺真知遮蔽正途，以傳道代悟道，是愚昧之本源。

真理是最常見的一種偽道，它以先驗式設定維護其僭主式權威，如同病毒一樣消滅異己繁殖自身。所謂真理不過是以人的生命為祭品的邪神，歷史上數億人為其貢獻生命，卻仍無法填飽它嗜血的胃口。

悟道是思辨的成果，是對理性的終極運用。

愚者止步於此，智者猶需前行。

得道是對道體的直觀感受，是對感性的終極運用。理性只是可能性而非實在性，不經得道體驗，所悟之道終為虛幻。人隨著心智成長，開始習慣於接受所謂正常的感受，並避免對異常的感知，如此形成符合於日常生活和社會文化的精神體系。所謂心理成熟的過程就是認知體系標準化的過程，同時也是心智自我封閉的過程，因為非正常的認知方式被視作正常精神系統的威脅而被意識所遮罩。從此意識被與潛意識隔離，七識磐注與八度意識隔離，認知被與認知物件隔離，人被與道隔離。而得道就是透過意識的自我保護機制重返認知本源的過程。

念是意識的本質，觀為眾念之首，是認知的本體。觀的功能就是排斥感受，通過遮罩多數感受形成所謂的注意力。意識活動建立在觀的基礎上，也就是注意力通過對不同認知物件的掃描以接納特定的感知。

內照，守一，坐忘，止觀等內修諸法便是通過對念的訓練和觀控制以改進認知拓展意識。當念力集中使注意力聚焦至單一感受時，人便獲得超感體驗。這是改變認知方式的結果，而非認知或認知物件發生了變化。

愚者卻常由此墮入神秘主義，或走火入魔精神失常，或以為獲得神通而淪為神棍。當觀遮罩了所有感受，即注意力集中到注意力自身之上時，認知與認知物件融為一體，此刻入火光三昧，物我合一，天地湮滅，虛空粉碎，究竟異度，道體於是得之。

其辭至神，其理至簡。

需要注意的是，心證定法門雖易得道，卻只為心智無助於形體，當輔以性命雙修的內丹道，若直取無餘異度更無益於證道。得道為生命的終極體驗，愚者止步於此，智者仍需前行。得道不行則得之無益。知行不合，則所悟之道為空想，所得之道為妄識。行合於道，道合於行，如是則道得證。

子曰：朝聞道夕死，可矣。

解者常誤作朝聞夕死，如是解則入道家而悖儒家。

夕死後省之字，如論語憲問子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，亦死後省之字。死之為先秦成語，意為死於某，為某而死。

朝聞道，夕死之，是聞道而行，終身不離，沒身不棄。子曰：篤信好學，守死善道。死道即守道，也即老子所謂抱一，皆行道也。行無窮，證道亦無窮。證道必自身始，身心不調不足以論道。修身齊家治國平天下，無術則不得通，不通則道不得證。證道以術，是以儒家有儒術，道家有道術，法家有權術，陰陽家有數術，醫家有方術。迂腐者學而無術，蒙昧者行而無知。

一通易，百通難。術不厭多，愈通於術，愈近於道。道是一個極限，只能以證道逼近而永遠無法到達。窮道者為至人，可追不可及。故人也是一個極限，儒家謂之聖人，道家謂之真人，方家謂之仙人。

人之差別便在於離至人之遠近，證道過程就是人的自我完善過程。故證道即成人，無人則無所謂道。行道無懼於錯，因為人永遠無法做對。

正確只是理想，錯誤才是實在。因此對錯誤只求改進無需否定，否定錯誤等於否定自身，將墮入宗教式否定現實空想未來的邪道。道本天下公學，人常竊為己有。道無私而人有私，於是有種種宗種種教，揚此抑彼是己非人。道至簡而說至繁，於是有種種學種種論，繁難深澀故作高深。大道甚夷而民好徑，於是有種種密宗秘法虛張聲勢蠱惑人心。此皆為利也，非為道也。群經皆為我注腳，萬法皆為我所用，如是方為達道。

道從辵首聲。導即導，從寸道聲，古文或從止。金文道導同字，後世亦通，如禹貢：九河既道。道與導，同聲易調，區別只是一名一動。又導蹈同聲，同源易詞，擇路為導，行路為蹈。導而複蹈，是以成道，此為漢語思維中道之內涵。道通首，如逸周書芮良夫：稽道謀告。首通道，如左傳成公十六年：陣於軍中而疏行首。從語源學上看，道之發音源自於首，則其含義亦有關於首。試觀於蛇，首以導頸，頸以領身，身以行道，是首為身之導。在語源上首從屬於一個有關圓的概念的龐大詞族。

首臼酉周包球上古皆幽部，含義均與圓相關。首又稱頭即頭，上古音所在侯部之豆句口兜珠亦與圓相關。髑髏為頭一詞的雙音節分化，相似輔音組合的雙音節詞尚有蜾蠃，葫蘆，軲轆，陀螺，骨朵，昆侖等，亦皆與圓相關。

老子謂道玄而又玄，周行不殆，皆取圓象。玄所在上古元部之旋員轅團亦皆含圓意。故道體混元，有著語言上的深刻背景。又德從彳惪聲。惪為古文德，從心直聲，直從屬於一個與直立概念相關的詞族。直從目十聲，十古文作丨，上古音與立同屬緝部，取義於立。直上古音與得陟同屬職部，說文：德，升也，德即陟。直與植值置同源異詞，置於手為得，值於心為德，故得道為德。道得則德亦立，道昧則德亦偽。又前行為導，後循為述，又術為邑中道，故術得以通於道。可見語言作為思維的第一載體是文化之本源，隱藏著相應文化的終極秘密。

本文的目的是為了給求學者一個治學過程的完整印象和框架，知道能做什麼和能做到什麼程度。對文中內容的理解不是一兩年就可以速成的，所謂頓悟也必須以長期積累為前提，如同井噴需要長期艱苦的找井和探井過程一樣。

另外，悟道得道證道不存在先後次序，多數人一生無法得道，並不影響其悟道和證道，反之亦然。