無為法總綱

無為法總綱01.30.2006元始道長

伏羲、女媧、廣成子、神農氏、黃帝、老子、莊子、列子、鬼谷子等不同時段證道真人，他們的法有極大差別，但背後的本質都需要共同遵循一些不變的綱領，是什麼呢？講堂上直指根本。

無為法之根源，先天易。

上古用於修煉證悟之用途而不摻雜後天術數的易稱為先天易。先天易的主體是連山、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣，即使偶有一鱗半爪露於世間，也是汲汲於術數推演，與證道無關。

易乃道學之源頭，雖有種種術數應用，但其主體絕非所謂之算命風水之學。易乃悟道書，乃證道之天梯，是道學獨一無二之證悟捷徑，是一切法之最早源頭，當然也是無為法之源頭。撥雲見月現真詮，豔陽高掛則迷霧盡散。

依古制開演連山、歸藏、乾坤，指明其中蘊藏的觀象、類象、破象、悟道的具體技術，並作體象之傳承。

無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真傳，不僅僅是個人證道可望，更可承擔道學普世、人類覺醒之重任。

推演無為法背後隱藏的細緻原理。這是在總綱基礎之上，更深層次的開導。以元神主事，以深入淺出的語言開演，學生緊跟之思維，如根基深厚，不難當下開竅。原理猶如科學領域的公式、定理，原理悟透，人人可達以無法為有法、用法而不執法的境界。無為法之簡易直捷由此可見一斑。

無為法並非無跡可尋、亂彈琵琶之口頭禪，而是有嚴謹嚴密的立法過程，這一點與無為不衝突，且恰恰是無為法之真義。先立一法為入手，然後無法無人無我，方可入於以無法為有法。如何因人而異地立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規矩都忘？立法之後，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什麼是坐進此道？如何不靜坐又可進此道？

九者，多也。名為九，實則只是虛擬，用此陽極之數，開演所有無為法入手之後都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密，為無為法之落地實修指出光明大道。此九重境界與道德經八十一章緊密銜接，真正領悟九重境界，道德經八十一章皆可作注腳，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之後道術為天下裂，或不得其人，或不得其世，隱傳久矣。

九重境界是以一法深入之後的門內光景。好比大海深潛，取某定位直線深入，在不同之深度，皆會展現不同之世界，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗；此過程，已經到達海底的前人實踐，就異常關鍵。無為法之九重境界與大海深潛神似之，諸位可借類攀擬。

真正將九重境界融會貫通，則一切出世與入世法皆可相容，如此，匯綜百家，並為道學可輕鬆實現，紅塵山林兩無礙，而戰場無非淨土。

如果一定要用語言文字勉強描述，任何無為法都要經歷先立法、再破法最後無法的三階段，這三個階段的細分，就是九重境界。

九重境界可以頓時證至，此乃無為法裡面的頓成法；九重境界也可霎那悟入，此乃無為法裡面的頓悟法；九重境界也可以逐步、分段證入，此乃無為法裡面的漸法。無為法猶如渾然天成的璞玉，本身並沒有頓漸之分，只是依根基而區分，就像上善之水，隨圓就圓，隨方就方，柔順萬物，千變萬化。

無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓、漸衡量，它是超越頓漸二元的，如同上善之水，可隨圓就方。這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現具法。

列舉伏羲、神農、廣成子、軒轅黃帝、老子、尹喜、列子、莊子、文子、鬼谷子等博大真人為例證，用深入淺出、簡易通俗的語言，將高深莫測的無為法血肉豐滿起來。更難能可貴的是，還結合本法脈傳承，詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例，從古到今，貫通無阻，讓遠古真人的精神營養，直接輸送到當代，淋漓盡致地展現出無為法簡易、變易、不易的本色。