宋理宗皇帝製制化胡辯

宋理宗皇帝製制化胡辯02.01.2001元始道長

朕嘗觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生於定王之世，釋生於老子出關之前，在昭王之日，因與中國儒書所載不同。朕以儒典考之，通鑑內當幽王之世，洛河竭，有老子嘆河竭之說，皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。又考之漢劉向所編老氏傳載，老子在商為西伯之守藏史。又考之儒典曰：老彭商之賢大夫也。又考之回回經書，皆載老子化胡成道事蹟，以是推之，老子生於商可辯矣。蓋當是時，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海為天下君。其德澤化被萬方，無思不服，是以萬方來朝，皆沐天子之德，澤所致也。其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中國，如言修道學道者，道之一字，乃老子所起。既曰修道，即老子所化而無疑矣。豈非老氏之徒乎？中庸曰：修道之為教。既言修道，即是修老子之教也。復何疑焉？其釋也載諸梁武帝與昭明太子所編文選，其釋生之日已有證矣。其文曰：周魯二莊親昭夜景之鑑，謂恒星不現也，漢晉兩明，並勒丹青之飾，謂其教始興也，謂釋生於周莊王之九年，當魯莊公之七年，釋法漢明帝時始來，其教唐武后時始興，故曰二莊而生，武后而興。此梁武帝命載諸儒典，為天下萬世之證，此萬世之公論，不可改也。豈非天意之有在，是知中國聖人誕生之蹟，化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼，艱哉！

今故考之道釋二教，函矢之生者，始於王浮。初為生，因其聰慧絕倫，眾僧妒之，酖之不死，浮遂畜髮為黃冠，陞為祭酒，因與僧家有隙，乃改古本化胡經，增其偽說，互相抗壓，於是移老子生於定王之世，移釋生於昭王之時，在老子西化出關之前，自是函矢之生非一日也。余謂其化胡之事不可憑，道釋二家之書當以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也，其事見乎括地志‧四夷部、魏略‧西戎傳、隨史‧西域傳裴楷上漢桓帝疏及所注全二國志、崔元山瀨鄉記皇甫謐、嵇康等傳，范蔚宗書宋雲南行記、唐太宗實錄、八學士議狀、歷代帝王之贊、唐玄宗、宋光宗之序，俱有載也，皆出於儒書及見回回謨素兒馬儀經。事之虛實，昭如日星，不可掩也。此天下萬世之公論，明矣。吾復何言哉！校其老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；黃帝之教，導之以仁義；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常；釋氏之教，導之以慈愛。此三教開化之本，莫過止於一善而已，豈可以同藝相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，風俗之各異，而其為善一也。自漢之先，中國止知有儒道二教，儒者尚以楊朱墨翟為異端而攻之，至宋亦以濂洛諸儒為偽學，因其各立門庭，不循先王之軌轍也。蓋聖人立教必有妙理，如孔門尚謂理有未窮，知有未盡，聖人尚爾，況庸夫俗士安能測識哉！豈可妒其所長而毀天帝，貶孔老，而嫉之也。是謂非亂之道也，豈不然乎？