方仙道

方仙道02.19.2003元始道長

方仙道是我國古代的一個學術流派，它指的是戰國時期信奉 神仙家和陰陽家學說的燕齊方士們。方仙道是中國早期道教的前身，它的發展和變化產生了中國道教。方仙兩個字，在這裡有必要分別述說一下：方是方術；同時也是方士的意思。方術本：「一家之學」而言，莊子‧天下篇說：天下之治方術者多矣。則是此義。

後來，秦始皇相信神仙，史記‧秦始皇本記說，當他知道盧生逃走了以後，曾大怒說：「吾…悉召文學、方術士甚眾，欲以興太平，方士欲以練求奇藥。」從此像練求奇藥一類的事件便稱做方術；練求奇藥的人便稱做方士。因此，後漢書‧方術列傳中的人物便是一些講求道術，擅長方技的人們了。他們即都是方仙道的流裔。仙是說神仙思想，在古代的各家學派中，神仙思想是自成流派的，漢書‧藝文志有神仙家，它說：「神仙者，所以保性命之真而遊求於其外者也，聊以蕩意乎心，同死生之域，而無怵惕於胸中。」

但從方仙道來說，他們除了神仙家的學說而外，還應當包括陰陽家的學說在裡面。關於陰陽家，漢書‧藝文志說：「陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，假鬼神而為助者。」我國早見於史籍的方士是萇弘，他是周靈王時候(西元前571至545年)的人，史記‧封禪書說：「萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少；萇弘乃明鬼神事，設射狸首。狸首者，諸侯之不來者，依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。」萇弘、衛人，周大夫。他不但是方士，同時也是陰陽家，漢書‧藝文志陰陽家二十一家，中有萇弘十五篇。

方仙道興起於戰國時期燕齊沿海一帶地方，據史記‧封祥書說，是由於當時的方土們，看到鄒衍以陰陽主運，五德終始學說受到諸侯們尊敬，顯赫於一時；他們也就競傳鄒衍之術，所謂形解鈉化，依於鬼神之事，逐漸形成了方仙道。鄒衍是齊國稷下人，他是陰陽家，但也是方士，漢書‧楚元王傳中說他會傳重道延命方。方仙道的代表人物，據史記‧封禪書說，是宋毋忌、正伯僑、充尚和羨門子高，他們都是燕人。由於齊威宣王和燕昭王。相信海上神山(蓬萊、方丈、瀛州)中有仙人和不死之藥，大征方士到海中去求仙，方仙道從此興盛起來。秦始皇和漢武帝都是相信神仙的人，其時也是方仙道流行的時期。

在秦始皇時候，如徐福，盧生、韓終、侯生、石生都是有名的方士，他們和早期方士們一樣，以海上神仙和不死之藥作為號召；他們所要尋求的神仙是誰了？其中盧生提出了是尋求羨門和高誓。在秦始皇求仙活動中，膾炙人口的是徐福故事。史記‧秦始皇本紀說：「二十八年(西元前 219 年)…齊人徐市(福)等上書，言海中有三神仙，名曰：蓬萊、方丈、瀛洲，倦人居之；請得齋戒與童男女求之。於是遣徐市發童 男女數千人入海求仙。」

在史記‧淮南王衡山王列傳還說秦皇帝對他「資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王，不來。」又始皇本紀說他曾請善射與俱。徐福求仙的結果，則是詐取了五穀種籽、技術人材，並配備了不少的武裝設備做了海外移民活動，去而不返了。同時方士盧生也向秦始皇建議說：方中人主宜微行，皇帝的行蹤是不應當讓人知道的；因而始皇便大興土木，修繕了我國歷史上以豪華著稱的阿房官(同上書)。這兩件事情，都是曾使秦國大耗財帑，竭喪元氣，招得更多民怨，而為後來亡國的重要原因之一。

漢武帝時候著名方士有李少君，少翁、樂大、公孫卿等，他們所傳的方，大抵以求仙、采藥、辟鬼、望氣、煉丹、祠灶 為號召，其中尤以封禪祠祀為重要方術。他們所不同於早期方士的，除了方術增多，範圍也更廣泛而外；更重要的，是提出黃帝來作為方仙的旗幟。當時受武帝信任的方士是樂大，曾被封為五利將軍、樂通侯，還把公主嫁給了他。此時被遣入海求仙的方士多達數千人；他們所獻的奇方也竟以萬計。

武帝以後，西漢皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多數相信 方士。方土的流裔一直到東漢未年還很活躍，於余吉、張道陵、左慈、葛玄他們都是方士，同時也是早期道教中的重要人物。至於：方的內容，漢書‧郊祀志谷永上成帝言祭祀方 術書中說：「威稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人服食不終之藥，長生輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅水淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，詐偽以欺罔世主。」

武帝叔父淮南王劉安也是相信方士的人，曾招致賓客方士 數千人整理了當時方士的傳方，集體撰著了專言神仙黃白之術的淮南中篇(又名淮南枕中鴻寶苑秘書)入卷，計二十餘萬字。但這部書在當時已經是禁書了，只有成帝時候的劉向，因為他父親劉德與治淮南王獄，曾看到這部書，並將它獻給宣帝；不料，結果卻闖了大禍，幾乎殺身。在隋書‧經籍志中有淮南萬畢經及淮南變化術各一卷，唐書‧藝文志中有淮南萬畢術一卷，相傳即為其書；但今並不傳，清人孫馮翼和葉德輝曾都有輯本，這便是秦漢以來方士們傳方的唯一遺留。