道教符籙書寫的靈異世界

道教符籙書寫的靈異世界11.10.2004

道教具象的內容，遠遠不止符籙一項，此外還有繪畫、建築、雕塑、服飾、法物等。形象史學研究的開展，將對道教研究有促進作用。

人們常常以具有特色的標誌為依據，將道教劃分為丹鼎派和符籙派兩大派。丹鼎派的標誌有煉丹圖、修真圖等，符籙派的標誌有符圖籙印(統稱符籙)等。

符籙是道士使用的一種文字或圖形，種類繁多，數不勝數。符和籙尚有細微區別。符的內容主要是禳詞、咒語、鬼像、神像和其他圖形等，籙的內容主要是鬼神的 名諱、服飾描述、職能等。道教稱符籙具有神力，符籙派道士經常憑藉符籙遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福等。道教又稱，人若佩戴符籙，可以祛邪避鬼、虎狼遠 遁、刀兵不侵。

符籙一般書寫、塗畫在紙、絹、竹、木等載體上，有些則鐫刻、鑄造在建築物有關部位及碑石、金屬製品上。一些符籙是抽象的符號，大部分符籙的文字似字非字，圖形千奇百怪，外人難以辨認，有師承的道士則能誦能畫。也有一部分符籙的文字和圖形，雖外人亦能讀能識。

符籙的內涵非常豐富，對符籙的內涵進行仔細發掘，可以發現一些有趣的內容。比如，五嶽真形圖是一種道教符籙，大約出於魏晉之際。這一符籙在六朝道士 中的地位非常高，當時道士入山時常常佩帶該符。葛洪抱樸子內篇‧登涉篇說：「上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄、召州 社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。」李約瑟在中國科學技術史第3卷指出，真形圖類似于山嶽的等高線圖。

那些錯綜複雜的旋圈看上去像人的腸子，這表明它們所代表的可能是山的內部。靈地的黑白輪廓圖還附有說明，告訴弟子如何在草圖上為洞穴和水道著色。小川琢治的中國地圖學之發達、李約瑟的中國科學技術史、盧嘉錫主編中國科學技術史‧地學卷，以及姜生、湯偉俠主編中國道教科學技術史‧漢魏兩晉卷和中國道教科學技術史‧南北朝隋唐五代卷，都對五嶽真形圖做了研究。

再如，道法會元卷259元帥真形符中繪一把刀尖下指的短柄寶刀圖像，響刀現行符中繪一把刀尖直上的長柄龍刀圖像；卷260朗靈符中繪一把刀尖直上的短柄寶刀圖像；卷259元帥真形符中繪有關元帥右手捧敕令、左手持鐵鈴鐵索圖像，變形書迎刀符中繪有一幅關元帥右手執刀、左手持鐵索圖像；卷260朗靈符中繪有關元帥頭頂天雷、足踏地電、左手執寶刀圖像。這些圖像出現在明道藏版中，是否宋元符圖原貌，不得而知。這些圖像不同於俄國人柯茲洛夫1908年從甘肅望城子盜走的金代關羽畫像。

即是說，這些圖像既 不能稱文人畫，也不是年畫，而是符圖，頗像剪紙。如果道藏本道法會元中的關羽圖像(包括關羽大刀圖像)是宋元符圖的原貌，則可能與古代剪紙、影戲 有某種相互作用的關係。

國外學者很早即重視對道教符籙的研究。概述說：經過康得謨和石泰安的研究，漢代以前封建習俗中符的起源已頗為明瞭。法國學者石秀娜認為，符是寫有契約的書板，分成兩半後雙方各執一半。

合符是一種封建忠道儀式，對道士則意味著它與經由符而通達的神聖力量交 流的不同方式。美國學者鮑菊隱對以下符籙進行了分析：五嶽的迷宮圖和天界、陰間圖；畫於九宮魔方中且以九為佈局單位的空間圖；星圖、祭 壇和祈禱室的平面圖，以及對人體微觀世界景觀的描摹。

學者也對符籙進行了一些研究。認為，中國古代道符大致經過了這樣一個歷史過程：符籙源於早期的靈物崇拜，是諸靈物中的一種。兩漢時期由於帝王將符與天命結合在一起製造出符命，大大提高了符的社會地位和影響。東漢中後期道教人物接過這種崇拜形式，並將其至少發展為六種類型，形成道符的第一發展階段。

魏晉南北朝時期，道符的形式逐步統一，使長條類型道符成為最基本的符制，形成道符的第二個發展階段。自隋唐時期開始至明清，由於道教的復興，道符也 進入它的鼎盛狀態，在長條類型道符為主的情況下，創造出靈寶天文、符印等新品種，並且在其他一些物品上出現，以至於越過大海傳入日本等國家，形成道符的第三個發展階段。

從符號學角度對道教藝術進行探討，指出道教藝術本身就是一個符號象徵系統。區分道教藝術的自然符號與人工符號的特性和功能，考察了具象符號與抽象符號在道教藝術中的不同表現及其象徵蘊含。在此基礎上，從道教藝術的審美功能上，發掘隱含於道教藝術中的人的精神，說明道教的生命意識在很大程度上就是通過符號象徵來體現的。道教藝術之所以充滿生命的氣息和律動，在於關注生命之精神的作用；也正因為此，這種藝術形式才閃爍著獨具 魅力的美的靈光。

雖然學者們對符籙進行了相當多的研究，但研究空間仍然十分巨大，特別是運用形象史學的方法進行研究，前景更是廣闊。道教具象的內容，遠遠不止符籙一項，此外還有繪畫、建築、雕塑、服飾、法物等。形象史學研究的開展，將對我國的道教研究起到促進作用。