道教三命

道教三命12.05.2019元始道長

道教三命：正命、隨命、遭命。

善惡報應論等諸說中，三命說是較為圓融周密的說法。三命說到了漢朝，成為當時社會的普遍信仰，漢代的學者，如西漢董仲舒、嚴君平；東漢班固、王充、王符、趙岐、鄭玄等人的作品，以及漢代讖緯書中，都曾談到三命；司命主察三命，為漢人說命的共識，也是初期道教善惡報應論的主體。今將三命的意涵詳述於下：

三命為：正命、隨命、遭命。

正命：也稱為正命、受命、大命或壽命，是指人一出生，即稟承上天所賦予壽夭貴賤不同的命；可細分為年命與祿命。年命：指懷胎時，各人所稟承天地之氣有厚薄，所以生命有壽夭久暫。祿命：指懷胎時各人所稟承星辰之氣有尊卑，所以祿命有貴賤窮達。以上是吾人一經出生就已註定了的正命。

隨命：是指行善得壽得貴，行惡得夭得賤；隨所行而善惡果報不同。

遭命：是指行善反而得夭賤，行惡反而得貴壽；因與果相違。

三命(正命、隨命、遭命)說的正命，指吾人結胎受孕時，所稟承天地、星辰施放之氣而來的年命、祿命。所稟受天地之氣的厚薄，成為年命的壽夭；所稟受星辰之氣的貴賤，形成祿命的貴賤，說見王充論衡‧命義及氣壽等篇，是出生時即已註定而不可變改的；此即一般所謂的命定說。

三命中的隨命說，是指一般常態下，行善可以獲吉，行惡得凶；隨各人所做好壞，報應不同，釋教因果說相近，但較圓融；釋教只重個人因果，有所偏頗，中國哲學自易經起，都偏向家族式的因果，而個人善惡，確實和家族有密切關係，不僅僅是個人自作自受而已；所以隨命的行善得善報，行惡得惡報，兼涵個人與家族。

遭命，即是指行善而遇凶，行惡而得福；乃在強調個人入胎時遭遇有別，而世間也有亂、治，所以有的人行善不一定就遇吉，行惡未必獲凶；道教東漢成書的太平經則以承負說來解釋此現象，以為先人積累善行甚多，而此人雖行惡，受先人福蔭，仍能得福；反之，則先人積惡多，此人雖行善，但受先人之殃害，猶如子還父債，所以行善而遇凶。道教以救贖，來解決此問題。再者，個人有命運，國亦有國命；個人的命運，不能抵擋國命。所以行惡者在桀紂之朝可以得貴顯；所以長平之役，趙國軍卒四十萬，不論智愚皆為白起所坑殺；歷陽之都一夕為湖，人無老少，皆為水族等；這些都是國命勝過個人命運的緣故。

今舉例來說明三命，假如此人不遭意外，可活七十歲(年命)，可擔任基層公務員(祿命)，則七十歲及公務員為此人之正命。但因為有許多不確定的因素，可能會使他有不同的變化；如世局的變遷、君王的明闇、祖先累善或積惡的影響等等(以上遭命)；以及自己的人為努力，或行惡或行善(隨命)等等；這些都會使正命達不到該有的年壽而死了，或是變成了有更好的富貴年壽。

當然，修道者的「我命在我不在天」，此命為慧命。