風水文化

風水文化05.11.2010元始道長

風水文化是中國古老的文化現象，對中國的社會、經濟、文化都產生了深遠影響。道教建築是道士佈道傳教，供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所，它不僅受到道教文化的影響，而且其建築設計也體現了風水理念和原則。

從本質上看，風水文化和道教文化是兩碼事情，風水立足於世俗社會的生存需要，追求現實生活中的理想環境；而道教立足於超世俗的仙界和仙境，追求一種精神世界中的理想環境。但是二者從內容和形式上表現出來，對美好生活的嚮往和對理想環境的追求，又使二者之間產生了密切聯繫。二者都包含了陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想，風水中左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的理想環境模式中的四靈獸，與道教中四個方位的守護神頗有淵源，道教中的符錄、齋醮、咒語等術語也同樣流行於風水中。道教經典道藏中收錄有如宅經這樣的風水著作，道教叢書中也有關於風水師相地的記載，而許多道士同時也是民間的風水師。正因為風水文化與道教文化之間有諸多關聯，道教建築除了深受道教文化的影響外，還包含了大量的風水理念和原則。風水理念和原則，在道教發展演變的歷史過程中，始終都影響著道教建築。東漢末年道教成立之初，便有治的修道場所的設立，三國時期有二十四治、二十八治的空間概念，道教早期的治已經有了風水文化的蘊涵。如雲笈七籤中收錄有二十四治的首治陽平治的資料，「治在昌郡彭洲九隴縣，去成都一百八十里，道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守，神水二柏生其上；西南有泉，決水東歸。」在資料中，作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項，這些關於治所山川形勢、水流、方位等地理環境的描述，也正是風水文化所看重的。資料中，關於道教早期治所地理形勢的提示性描述，說明在道教初創時期設立修道場所的時候，不僅考慮到了道士、香客和遊客的出行方便、基本生活需要以及有利於傳道布教等因素，而且自覺不自覺地運用了風水文化中的系統性原則。所謂系統性原則，即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、資源、地質條件等客觀環境因素。

道教建築是道教文化的深刻反映，是道教思想和信仰體系的生動呈現，其建築設計深受道教文化的影響；不僅如此，道教建築自道教成立以來，就受到風水文化的影響，在諸多方面都打上了風水文化的烙印。加強對道教建築和風水文化研究,可以説明我們全方位、多層次地瞭解中國傳統文化，也可以為社會主義現代化建設提供有益的借鑒。