一貫天機直講

一貫天機直講03.01.2004元始道長

將欲養性延命卻期，生身受炁立道始基。

修道者，安爐立鼎，將以鍛煉真日月也。日月即坎離，坎離交而成丹，乾坤交而成大丹。先煉精化氣，次煉氣化神，終練神還虛，即由太極返於無極也。外藥了命返太極也，內藥了性返無極也。

契曰：「將欲養性，延命卻期。」延命須求命寶，養性還其虛靈。蓋人之形身，自先天化為後天，即乾坤化為坎離。乾之一陽，陷於坎中，坎中之一陽，即為乾金，亦即命寶。取坎填離，即將此命寶，由坎中取出，而返之於離；離中一陰，仍還為坎之中爻，復全其乾坤之體，而命工區畢矣。

欲明此理，不能不先講明造化生成之次第，及人生受胎降生之順序。

茲詳述之：

造化由太極生太初，太初生太始，太始生太易，太易生太素。

太始者，氣之始也；太易者，形之始也；太素者，質之始也。

象即光，光屬火，象之始即陽火也；氣含潤，潤為水氣之始，即陰水也。(此段論述嚴重錯誤，應為太易生太初，太初生太始，太始生太素，太素生太極。)

有實體而隨時變化，故為生生之本，形之始即木也；質實體而不可變，故為堅剛之金，質之始即金也。

有此火、水、木、金四者，五行方能成立，其始混然一太極也。太極真空，由真空生妙有，而天地開基矣。

譚子曰：「摶空為塊，見塊而不見空；碎塊為空，見空而不見塊。」真空妙有，同出異名；中中有一，一中有中。此所以為太極也。人生之初，亦猶是也。由無而生有，由太極而生五行，而結胞胎、備肢體，固與宇宙之造化同功。當其未生之前，一物無有，空之至也，無極也。道書言：「父母未生前之本來面目」，即此是也；而父母生時之本來面目，則為太極矣。

蓋人之初生，由父母男女二體之媾精，感動先天之炁，從虛無中來，而結胞胎。當其將媾之際，情欲一動，而為肉體結合，漸臻精神結合。因肢體作用，而生快樂，迨快樂之及，男女二心，皆空洞無一物，即快樂亦不自知，而成真空。以有形交合之事，化純坤無形之象；坤為真陰，惟真陰可召真陽。於是，遂能感動先天太極中之一炁，周流六虛，無中生有。一點真陽乘空而來，投入母胞，始成胎孕。此點真陽，即是天命之性。在天為性，在人受之以始胎，則謂之命。

蓋男女因快樂而空其身心，初成無極；繼而二人神氣合一，又為混沌之太極，真空因之生出一點理炁之妙有。

自太極言，則為無中生有；自人身言，則為感召而應。此炁本空，遂為人最初感受之炁，故稱為先天之先天，乾元真性也。然當此炁由虛無中生出之時，男女二體之精神，已合在無形中打成一片。

此點陽炁，即投其中，如○之象甲。內虛圈中空，為此炁外虛圈，為精神結合之象。又精神既合，則男女呼吸之氣亦混合，而產一團有形之氣，如○之象乙，隱於陰蹺之間。甲象因乙象所招攝，遂入合其中，如丙圖之象，隨呼吸投入子宮。此氣即為坤元之真命，故稱後天中之先天。既合為丙，則性命合一，然後父精母血，包裹於外，乃成胎原。

共五重造化，分之即太易、太初、太始、太素、太極也。

如丁圖之象：

甲為先天一炁；乾元真性；先天之先天。

乙為父母精神和合之情，氣質之性先天；。

丙為父母坎離凝結，而生之氣；坤元真命；後天中之先天。

丁為父精；後天。

戊為母血；後天。

注意：虛線皆空，故為三層包羅，而數合五行。

易曰：在天成象，在地成形。

順道生人，亦合天地之造化。

甲、乙均為先天，有其象而已，故均得之於天；丙、丁為後天，有形有質，故均得之於地。

胎原既立，受之天者，主宰動靜；而受之地者，留戀先天以化形體。形上形下之道全，乃日新月異，而五臟、六腑、百骸、九宮，漸以積成全身矣。迨胞胎成後，由臍帶通母之呼吸，以為呼吸，而吸收外來之氣，是為後天氣。此後天氣入腹，留戀先天炁及後天之先天氣，而在天成象；長養後天之先天氣，及後天氣，而在地成形，潛滋暗長，而發育其胞胎，此人生在母腹受形結胎之次第也。及至後天氣足，十月胎圓，動已極矣。極則窮，窮靈變，變則化，忽然遽生知覺，踏破胞胎，而下生者，因中陰入主，神氣已全也。

中陰者何？俗謂靈魂是也。

此物，道家稱之元精，謂夾帶情識，又謂識性；儒家名之人心，謂含食、色之性；釋氏稱之中陰，謂帶無始劫來之業根。感附人體，則為神魂；混合塵情，則為識神；飄蕩空中，則為中陰。中陰二字，或因其為純陰無形之空體耳。

俗總稱為魂，義實不當。蓋魂對魄言，必此物入人身中，清靈者化魂，濁惡者化魄。此時無魄，烏可為魂！又儒書謂人死魂歸於天，魄歸於地，又似以性為魂。又人有三魂之說，則似一為不生滅之性，一為此有生滅之中陰，一為地府受報之鬼魂。後人著書，漫不加察，多混三教所命之名而言，故難詳為分晰，且與道無關，亦不必為之解釋也。

夫！人之天性，體本一無，原無生滅。道家謂人人具足，個個圓成；儒家謂道心惟微者；心經謂不生不滅，不垢不淨，不增不減，是也。而識性則有生滅，故釋氏以轉識成智為道，玄宗以煉魂魄、化識神為道。中陰之有輪迴，跡似不滅者，以帶有歷劫業根情識故也。若無此，則人死即滅，何能投胎？

中陰無主，飄蕩空中，因胎兒之感而附入人體。

參同契闡幽謂：十月胎圓，純然混沌虛無中生出一點元精，入我中宮神室，作我主人。故契曰：人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。是也。

蓋男女媾精，感受先天之虛無一炁而始胎；及其一生落地，又感受後天之虛靈一炁而成人。當其十月既滿，母腹臍帶所通之後天氣，貫足胎身，衝動真空。寂然不動之中宮，倏然而感此，乃以純陽感同類之純陰也。此純陰之中陰蕩漾空中，既受此感，如磁石吸鐵，兩電相引，瞬即投附胎兒身中，直入中黃神室，作此身之主人。中陰既入，即生知覺；知覺主宰氣血，通及肢體，而手足立動。正如大夢初醒，伸舒四體；又如高山墮地，忽然大驚。立時兩手劈開，兩足跌破胞衣，腳下忽虛，立身不穩，翻一斤斗，頂開產門，故頭先落地，是謂之顛倒而出也。然胎兒之有知覺，雖由中陰感附，而中陰亦非入人之身，其覺不靈。當其飄於虛空，仍屬混混沌沌；胎兒未得中陰，亦是不識不知。

中陰必憑依人體，與前丙之後天中先天氣合，乃能啟發其覺；又必有呼吸之後天氣以鼓動之，乃能運用其覺。三者相附則靈，散之則皆等於無也；是以人將死時，身中之元氣(即丙氣)一盡，後天之呼吸立斷。呼吸一斷，中陰即離軀殼，飄忽無蹤。

道書謂「人之一分陽氣未盡不死」，即此理也。

上述為胎兒身上之事，而身內之性命，亦於此時分離。

茲再詳之：

人之受生，先天乾元之炁為性，而後天中之先天坤元之炁為命。如前圖，性命混合，本在一處，同主無形之造化，而以臍帶所通之呼吸氣留戀之，故凝結不散。且運用父精母血，化成有形之肢體，至七月後而完成。完成之時，胎兒坐於胞中，兩足盤並，而足踵相接，緊低陰蹺一竅。

張紫陽八脈經曰：「陰蹺在腎囊之下，穀道之上，即兩股中間之巽卦地也。」足為震卦，震、巽相並，正是長男、長女相配之象。胎兒兩手互相抱持，塞於鼻口之竅前，故鼻口不能呼吸，而必由臍通氣。此手之所以為總持門，為人關也。手為艮卦，兌為口舌，正是少男、少女相配之象。眼不外視，耳不外聽，正是坎、離中男、女相配之象。臍竅開闔，氣貫頂心，而頂心一躍一落，正是乾坤、陰陽相合之象。此先天八卦之配合適道也，皆自外象言之也。

至於內，則乾性坤命，並處中宮，混為太極之象。及至十月，後天氣足，衝動中宮，而太極之無中生有，感而遂通。太極為一，後天氣為二。一炁二炁，混為氤氳之象，合而生三，產出元精，鴻蒙始判。蓋中陰自外投入，雖為感附，而自太極言之，則為產育，理如是也。方其中陰之入，因受二氣氤氳之感，而被吸攝，直入中宮，憑依於三炁之中，遂能知覺。此覺一動，天地反復，而我性命合一之中宮，因此覺衝動，恍如雲開日見，忽然光明。於是清氣上升，乾元祖炁之性，即驅至頭頂，上泥丸之空穀；濁氣下降，坤元真炁之命，即落入兩腎間命門之空竅，而太極分為兩儀矣。

後來之中陰，強賓奪主，據我神室，而為主人。正如天地既辟之後，則天地中間之虛空，為化生萬物之府也。以象理言中陰，為乾坤混合所生，當然為性命之子，而子繼父體，則代父執政矣。但中陰本含情識，又帶歷劫業根，開我六識，陷我性命，則又為賊矣。故道、釋兩宗，均有認賊為子之喻也。此中陰既為後天形身之主，覺因氣而功，氣因覺而動，迴圈互動，六門大開。

然當其初動之際，即為下生之時。胎兒在胞，母通呼吸。落地而兩手辟開，露出呼吸之竅。乾元真陽，又在天穀之中，以陽招陰，遂使後天空氣，直由鼻入，先貫口中，故哇然一聲而能啼。臍帶剪斷，坤元真炁，退居命門之內，深藏潛伏。臍下之胎息遂絕，不能自己營養，故忽覺腹空而能食。從此一呼一吸，留戀中陰，以愈開其知覺。一飲一食，長養形身，而閉其宿慧。人間水乳，都帶塵情，識神用事，道心漸昧矣。故世有生而能言，及知前因者，食乳後則茫然矣。

俗說迷魂湯，即是世間水乳，人之初生，固未有不略知宿事者也。此所以至誠前知之時，多在斷絕煙火之後也。又中陰入居中宮，靈而能覺，為我主人，而身中之先天五行，於以成立，其象如下：

此五者，皆無形象，故為先天。其分別則在動靜之間：

元性即先天祖性，靜時本為空體，動而能靈，則為元神也；元情本受胎時得之父母者，而化合中陰以成之，故其靜即為本體，動則稱為元精。若元氣為人立命之根，元性、元神、元精，皆必因元氣而後動，實為先天之主，而居中運用者也。人生有魂、魄二者，魂者神炁之影，靜無形，而動有象；魄者精氣之餘，靜有形，而動有質。魂清而好靜，靜則通靈；魄濁而好動，動則貪欲。故有陽魂陰魄之分，同為識神所役使。人死之後，魂散而償其宿報，魄居而守其屍體。

謂享祭祀、為人害者，皆魄為之是也。

中陰入居胎中，胞胎即靈而能覺，蓋中陰非入胎不神，而胞胎非結合中陰不動。後天之造化，有賴於中陰，中陰亦以後天之氣為憑藉，迨結合而能動。是即胎兒之元情，動而下地，哇然一聲，鴻蒙辟破，悲啼不止。

中和集曰：一劍鑿開混沌，兩手劈破鴻蒙是也。

此後識神用事，先天之五行，又變為後天之精、神、魂、魄、意矣。

其象如下：

此分為精、神、魂、魄、意五者，而不言氣，蓋氣入意中，意即氣也，故不言氣，而言意。

其實，五者非氣不動，捨意而舉氣，謂為精神魂魄氣，亦無不可。

人生識神害事，使吾人去理從欲，為非作惡，皆此故也。

修士必須築一城廓而拘制之，使其居中不動，乃不為我害。此實修道者所當有之事。

契曰：經營養鄞鄂，凝神以成軀是也。

至於氣為成始成終之物，養性必先養氣，養氣方能保命，氣為五種之源。當一無所有之時，惟氣先生，而了道之時，實有賴於氣。氣即金也，惟乾金能全始而全終，故丹經皆以金為言也。所謂精神魂魄意者，精即交感之精，神即思慮之神，意即妄動之意，純是後天情欲之主。從此根塵相因，墮落先天之本性，而我清淨圓明之性，為所蒙蔽，而消失於無形。然赤子時，尚能保其天真，至破體則愈難度矣。

經曰：五千四百生黃道何也？

人自下生之日起，至五千四百八十日之一日，乾金氣足，滿身生陽，是為純陽之體。上德童真，若從此一日而修，可以不必用返還之功，高拱無為可耳。蓋因破方須修，不缺奚用補！值此氣至足之時，奚用積陽之法！徑用煉氣化神功夫足矣。女子則為五千零四十八日，比男子差一歲餘，是為純陰之體。上德女真，若在此至足之時而修，其容易與男子無異也。

陸子野曰：：男子二八而精通，女子二七而癸至。」

即悟真篇所謂白虎首經至寶也。

當將通未通，將至未至之日，即為乾、坤純體；過此一日，即為破體矣。男乾體也，破而為離；女坤體也，破而為坎。男子坤交，乾陽爻入陰卦中，坤化而為坎，真氣由腦後落下，經夾脊入兩腎中間之一穴，陰陽交而精生；女子乾交，坤陰爻入陽卦中，乾化而為離，子宮真氣上行，衝動兩乳中間之一穴，陰陽交而癸至：皆因神氣至足而化生第三物之白精與赤癸也。若從此流而不返，則順而生人，而人事日繁矣。

修道者，若欲返本還源，返離坎為乾坤，則不外顛倒坎離之法。男子在坎府求玄，即取鉛於坎，煉己築基之事也，道在兩腎中間之一穴；女子在離宮修定，即取汞於離，斬斷赤龍之事也，道在兩乳中間之一穴。憑此兩穴，求得陰陽兩爻，而返之於原卦，則其道得，而顛倒之事畢，仍還其未破之童體也。

脈望曰：人身孔竅，乃為卦爻之竅，而成乾坤二卦。

如口、外腎、肛門，皆單竅，三陽也；目、耳、鼻皆雙孔，三陰也。人身三陰三陽，陰在上，而陽在下，正合成一地天泰卦。天地之間，正為虛空之太極，故謂之中。亦即任督交會之地，凝聚神氣之所。

茲本其理，而配其餘六卦之外象如下：

坎，耳在後，故下之。丹書曰：「求之於坎。」又曰：「口耳相傳。」是也。

離，行周天時，坎之真陰，從後而上，將至目而離，離陰液下降，經重樓而入於丹田，觀此可知矣。

艮，易曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。」艮為督脈，起於尾閭，止於鼻下，行庭之象也。

兌，兌為口，丹書曰：「兌合不以談。」兌，說也，神氣出入之所也。

以上係就後天而論，火候升降上用之，即外八卦也。內八卦，即人身中之五臟六腑，修道者無需乎此，故存而不論。內卦之大用，在心、腎二臟，即坎、離二卦是也。取其用而不取其體，俟後更詳論之。

茲就先後天八卦方位於火候有關者，略解之。

先天八卦，乾南坤北，離東坎西是也。若四卦互易，即為後天，則變為離南坎北，乾東坤西。茲圖如下：

東居左，而西居右；左為背，而右為腹，東升而西降，即從後升而前降也。又前為陰面，後為陽面，陽升而陰降，即從乾東升，而由坤西降也。坤在後天，又為西南方，坤卦六爻皆虛，故虛空即坤方也。

說文：西南方為奧。

論語曰：與其媚於奧，寧媚於灶。

言奧為西南之空方，媚之何用！又為堂奧，堂亦空處也；亦為明堂，明堂亦空意；又為玄奧，為深奧，意皆謂玄奧難知。

蓋奧為西南之坤方，即空方也。

悟真曰：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。

丹書多言坤方，皆取無中生有之象也。既乾東而坤西，則後天兌居西，先天坎亦居西，坤之位同於兌，兌之位同於坎，坤、兌、坎一也；後天震居東，先天離亦居東，乾同於震，乾、震、離一也。後天坤亦居西南，先天巽居西南，巽為風，風為氣，空穴之氣，蕩而為風，所謂大氣出入之門戶，是巽亦坤也。後天乾退西北，是艮亦乾也。

人生神氣出入之處，在人首之泥丸宮。泥丸者，丸泥可封之謂，亦即祖竅。茲為圖之如下：

人首中有一虛空，與耳、目、口、鼻、咽喉之各竅相通。此虛空與所通之各竅，總名之曰泥丸。若分言之，則上為泥丸，而泥丸下謂曰明堂。洞房又下為絳宮，又曰懸膺，亦名懸壅。懸者，空中虛懸；膺者，胸上之虛穴，又謂腔子，又謂虛無腔子，腔子亦空之意也。

中庸曰：「得一善則拳拳服膺。」拳拳，總持之意；服膺，即以空處為總持門也。

懸胎鼎之懸字，亦是懸空之意，朱砂鼎則以其紅也。凡人身內之穴，無不紅，故喻身內者，不曰汞，即曰砂也。

契曰：「先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺；環匝關閉，四通踟躕」者，言蓬壺瑤島，乃仙人所居之處也。巍巍尊高，言高深之不可測也，與中庸：「浩浩其天，淵淵其淵」同意。又曰「蓬壺」，蓋形容其為元神、元氣出入之本鄉，而至高無上，有似神仙所居之處故也。八脈九竅，皆為氣所周行，皆為垣闕，而神氣之祖竅，即是引內外相通之泥丸宮。

外而耳、目、口、鼻，內而重樓雙竅，皆通於此泥丸之空中，故有下圖大小虛空連接之象：而所以連接，而成天地人物互盜神氣之象者，則在此通外之九竅間。九竅閉塞，則人窒息而死矣。有由九竅之一而得者，有由地、水、火、風而得者，誠以內外虛空，各具太極之體也。

丹經之玄門、牝戶、天谷、應谷、靈谷種種名稱，無不指虛竅而言。唯其虛空，乃能發生造化，而內外銜接之空中，始為玄牝之真中。

道家圖其象如此，學者當可言下悟矣，故契又曰：「可以無思，難以勞愁。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱」也。