寄庫

寄庫02.19.2018元始道長

北宋以來，中國民間社會十分盛行寄庫風俗。所謂寄庫就是世人生前預先焚燒一定數量的銀錢冥幣，藉此償還投胎時預借天曹的受生錢，並將多餘部分寄存冥庫以備死後取用。寄庫風氣的產生，當是民間焚化紙錢盛行之後的事情。道教的寄庫文獻(受生經或壽生經)及寄庫儀軌的出現，顯然是受到世俗社會燒銀錢風氣的影響而造作出來的。以往學界多關注銀錢的產生與流變，較少著墨來討論寄庫信仰及其宗教儀軌的早期形成過程。道者不揣淺陋，願就此議題略作疏證。

宋元社會的燒庫錢

銀錢，又稱楮錢、寓錢、冥鈔等，是專門提供給神祇、鬼魂或先祖使用的紙質貨幣，陽世中人藉此與神鬼世界進行溝通和交流。據學界較普遍的看法認為：紙錢是從古時祭祀埋幣帛及漢代瘗錢等習俗演變而來，是上古以來陪葬或獻祭仿製貨幣的延續。紙錢最早出現在六朝，至唐開元年間始用於朝廷祀典官禮，此後紙錢祭祀的做法日漸普及，延續至今。隨著燒紙錢風氣的蔓延，一種新風尚寄庫(燒受生錢)也在悄然滋生。必須指出的是，儘管寄庫通常借助焚化紙錢的方式來實現，但燒紙錢未必就是寄庫。換言之，燒紙錢不能簡單等同於燒庫錢，寄庫是在燒紙錢的基礎上衍生和發展出來的，乃基於還受生錢、納天曹庫的宗教信仰理念下產生的。在唐代及唐以前的傳世文獻中，燒紙錢均用以祀鬼、敬神、祭奠死者或祈禱以徼福，並非出於還錢納庫之考量。

有關寄庫習俗的緣起，清代翟灝(？～1788)撰通俗編卷二〇道釋寄庫條引南宋時人葉隆禮撰遼志(又稱契丹國志、契丹志)云：「遼俗，十月內五京進紙衣甲器械，十五日國主與押番臣密望木葉山奠酒，用番字書狀，同燒化以奏山神，曰寄庫。」並附按語曰：「今婦人焚寓錢於生前，作道事寄屬冥吏，以翼死後取用，蓋遼俗之漸染也。」引文中談到契丹人有一種叫做寄庫的祭祀禮儀。翟氏據此認為，漢地民眾奉行的旨在還錢納庫的寄庫習俗，乃是受遼俗之浸染而成。翟說影響較大，後人多承襲之。然仔細推敲，似有不妥處，恐謬。

我們翻檢葉氏契丹國志，查找前述引文的原始出處，抄錄如下。該書卷二七歲時雜記小春條云：「十月內，五京進紙造小衣甲并槍刀器械各一萬副。十五日一時推垛，國主與押番臣寮望木葉山奠酒拜，用番字書狀一紙，同焚燒奏木葉山神，云寄庫。北呼此時為戴辢，漢人譯云戴是燒，辢是甲。」據此可知，契丹人的寄庫禮儀是這樣的：進入十月份時，五京(即燕京、西京、中京、上京、東京)陸續進獻來紙質小衣甲、槍刀器械各一萬副。十月十五日那天，將這些衣甲、器械堆積成垛，遼主率眾臣僚朝向木葉山奠酒祭拜，並用契丹文字書寫疏狀一通，連同上述物品一起焚燒，藉此敬獻給木葉山神。這個焚化紙物的環節，契丹人稱為戴辢，漢人譯曰燒甲。木葉山是契丹人的祖山，契丹文化的發祥地，契丹人祭天之所，也是遼太祖耶律阿保機(872～926)的陵寢地，山頂設有始祖廟，逢行軍及春秋時均會祭祀於此。在契丹民族心目中，木葉山神就是他們的戰神、守護者。每年進獻數量驚人的衣甲、槍刀器械等武器裝備，其用意不外乎是確保木葉山神兵強馬壯、維持旺盛的戰鬥力，進而希翼山神保佑現實世界中的契丹人能夠馳騁疆場、所向披靡。顯而易見，遼俗寄庫中的庫乃係指兵甲、武庫，而非漢地民眾寄庫風俗中的庫錢。事實上，庫的本意是指存儲車馬兵甲的處所，後來才泛指錢糧財貨的集散地。此外，契丹人的寄庫尚不能稱之為民俗、風俗，而僅是由國主專享的一種特定祭祀禮儀，屬於國家祀典禮制的政治層面，每年定期舉行一次，並非在平民百姓中流行的。概言之，無論是從性質、宗旨抑或內容、形式上看，遼人寄庫與漢地寄庫根本就是兩回事，二者不容混淆，更不可能像翟灝推斷的那樣，漢地民眾焚寓錢於生前、以翼死後取用的寄庫風俗是受遼俗之漸染也。

北宋初期王禹偁(954～1001)撰小畜外集卷八雜文：「詛掠剩神文并序」條中序文開篇介紹寫作背景時說：「予鄰有右族，藏鏹巨萬，每月哉生明之二日，旦必觴醪豆胾以祭於庭，具紙蚨繪駿以焚之。煙氣坌勃，翳於予舍。詢其所祀，則曰：陰君命神掠民之羨財，籍數於冥府，備人之沒，將得用矣。吁，予嘗稽祀典，無是說，此僅出巫覡之言爾。神乘是邪，遂為文云。」針對這段史料的解讀，有學者認為：掠剩神本是專司掠人命定數以外餘財的神祇，王禹偁鄰人卻曲解為「掠剩神並未從根本上掠去剩財，剩財在陰陽二界始終屬原主所有。在此神的職能上，禹偁鄰人的理解與原初觀念已有顯著的差異。此變異當發生於信仰的接受過程，乃由受眾的階層、處境、既有觀念信仰等所致」，進而認為乃係受到寄庫信仰的影響。

另有學者認為本則故事中「焚紙錢寄冥府待死後享用的觀念卻已經同於後來的壽生寄庫信仰。」

我們認為上述看法恐不妥當，理由如下：首先，迄今尚無證據表明北宋初已有寄庫信仰之流行，不宜將二者建立聯繫。其次，引文「陰君命神掠民之羨財，籍數於冥府，備人之沒，將得用矣」之句意思是說，陰界主君命令掠剩神負責搶掠陽世中人的餘財，並悉數存入陰府，待該人死後，冥界就有權動用了。換言之，最終花費這些羨財的不是亡者，而是冥吏。那位藏鏹巨萬的豪族鄰人，祭祀掠剩神當是基於畏懼的心理，每月焚燒紙錢並非旨在預修寄庫，而是賄賂掠剩神，祈求不要劫掠他家的萬貫家財。王氏撰詛掠剩神文的目的，就是要指斥此神之邪、祀神之非。概言之，掠剩與寄庫有著本質差異，不能將前者視為寄庫的源頭或雛形。

我們認為，漢地寄庫風俗的形成，當與地獄十王信仰、預修生七、持齋做功德等觀念的影響密不可分。上述觀念在唐代以後頗為盛行，儼然已為世俗民眾廣泛接受、深入人心，從而為寄庫說的滋生提供了輿論上的鋪墊和準備。不過，道教的宣傳與推動對民間寄庫風氣的盛行，恐怕起到關鍵性作用。

南宋洪邁(1123～1202)撰夷堅志支甲卷八鄂渚王媼條云：「

鄂渚王氏，三世以賣飯為業。王翁死，媼獨居不改其故。好事神，稍有積蓄則盡買紙錢入宮觀，如納受生寄庫錢。素不識字，每令爨僕李大代書押疏文。媼亡歲餘，李猶在竈下，忽得疾仆地，不知人。經三日乃甦。初為陰府逮去，至廷下，見金紫官員據案坐，引問鄉貫姓名訖，一吏導往庫所，令認押字。李曰：「某不曾有受生錢，此是代主母所書也。」吏復引還，金紫者亦問，李對如初，曰：「汝無罪，但追證此事耳，汝可歸。」既行，將出門，遇王媼與數人來，李見之再拜，媼大喜曰：「荷汝來，我所寄錢方有歸著。汝燔到家日，為我傳語親戚鄰里，各各珍重。」遂復生。時乾道七年三月也。

這則故事透露出幾點信息：

1.鄂渚王媼好事神，其預修寄庫的行為直接受道教的影響；2.王媼稍有積蓄則盡買紙錢入宮觀，如納受生寄庫錢」，說明寄庫是在宮觀中由道人來完成的，這從側面反映出，當時道教已造作出與寄庫相關的儀軌。同時說明，從一開始燒庫錢就與燒紙錢存在本質上的差異：燒庫錢是一種宗教儀式，必須由相應的儀式專家(宗教人士)來執行；燒紙錢則屬於一種祭祀方式，用於事鬼敬神，自中唐以來風靡民間、長盛不衰，做法簡單易行，可無需依靠宗教人士的協助而由事主獨立完成；

3.寄庫時需書押疏文明確歸屬，才能有效避免死後在冥界中發生的財產糾紛；

文末註明此事發生的時間，是在南宋乾道七年(1171)三月，藉此反映出當時民間預修納受生錢是比較常見的事情，可見南宋中期江南等地民眾寄庫燒紙錢儼然已成風氣。