天命觀

天命觀04.21.2019元始道長

天命是一種情感物件，而不是感覺經驗物件；因此，概念式的文本分析，對於理解天命這種情感物件是不夠的。它無助於人們體會天命在生存上的力量。這需要從情感認識功能的原始性出發，根據儒家和基督教的相關文本，呈現出的各自天命觀來展示它們的分歧點。

中國傳統儒家是在敬仰中面對天命的，敬仰這種情感可以不斷加強而長期維持。在敬仰情感中，敬仰物件是一種獨立自行的主體(上帝、天)；它可以有益於人的生存，也可以損害人的生存。對於敬仰者來說，如果自己所思所想符合它的運行方向，就可以借助它的力量；如果相違背，則將破壞人的生存。但是，天意或天命何在？傳統儒家認為，認識並把握天命就是關鍵所在。儒家因此發展出一套敬德的認識途徑，並最終落實到誠，這種內向性情感中呈現和認識天命。

基督教也強調對神的敬畏，但同時也強調信仰。在信仰中，信仰者和信仰物件是一種相互的信賴關係或信任關係，彼此對對方都不加善惡判斷。同時，神願意把自己的想法傳給對方(人)。在基督教語言中，這種傳送稱為啟示。而對於人來說，神的啟示在信，心中就直接進入人心，因而是純粹意義上的接受者。於是，信仰者在信心中接受了神的啟示而知道了神的旨意。這樣，人的生存方向合乎神的旨意。

從儒家和基督教都認為在敬畏情感中，面對天命或神的旨意這一點來看，兩者確實有某種共通之處。許多基督教人士在談論儒家的上帝時，認為它與基督教的上帝是同一個上帝。然而，一旦進入到認識論，就會發現：儒家追求在誠這種情感中呈現並認識天命，是一種內向而求的進路；基督教則教導在信這種情感中成為接受者，是一種外向依靠的進路。由於是兩種進路，儒士和基督徒關於天命的認識，自然也就不同了。

引言

儒家的天命觀，雖然在五四新文化運動中被深度破壞，但其生命力仍然存在，並深深地影響著當代中國人的思維方式和行為方式。簡略而言，儒家天命觀認為天高高在上，自由運行，主宰萬物，令人敬畏；而人之正道是順從天命，與萬物並行不悖，和諧相處。在古代文獻中，這種敬畏天地、順應天命的情感是一種古老的情感。在解釋周朝取待商朝的合法性時，周公提出了以德配天命這一說法，並警誡周朝子孫要敬德。在他看來，敬畏天地是在敬德中得以落實的。春秋時期，孔子(前551--前479)提出以仁為本的君子理念，強調在修德中敬德；「始教於闕里」，於魯都杏壇(今山東省曲阜市北)創辦私學，引導學生進行內在的德性修養，目的是培養儒士這個知天命的群體。這個思路在思孟學派那裡引申出誠這種情感，在敬天修德中的關鍵作用，即誠實地面對並認識自己的天命本性(與生俱來)。儒家傳統中的天命觀是在誠(一種內向性情感)中界定的。這是敬仰文化中的天命觀。

基督教也敬畏全能全善全知並主宰一切的上帝。但是，基督教的上帝作為主宰者同時也是啟示者，他會把自己的心思意念透過派遣先知的方式啟示於人。面對上帝在先知中的自我啟示，人只能在信心中接受。信任情感(信心)成為連接人與神之間關係的唯一紐帶。在信心中，基督徒放棄了自己的判斷權，成為一個接受者，相信耶穌基督，在基督教裡領受神的恩典，尋求並遵循神的旨意。換句話說，神的旨意就是天命，是經由信心而進入人的思想，並被人理解的。這是一種信靠順服的生存狀態，也稱信仰生活。在這裡，神的旨意(天命)是在信仰中呈現並被界定的。

從認識論的角度看，在誠中呈現並認識天命本性，與在信中接受並理解上帝旨意，乃是兩個不同的認識進路。為了展示情感的認識功能，本文試著透過對比感官這種認識器官，指出情感認識官能的原始性，並根據儒家和基督教的相關文本呈現各自的天命觀，展示它們的關鍵分歧點。