玄宗正旨一

玄宗正旨05.17.2003元始道長

玄宗正旨  孚佑上帝呂純陽 

南極長生大帝曰：南山一片雲，南海沛法雨。慈光萬丈，佈濩曾何許？東海起蟠龍，北峤(㠐)制哮虎。丹可梯、霞可棲，驂鸞何處問東西？沈有履、竈有髻，學侶於斯可自計。

無多處，一點靈臺參也！

未今幸隨緣，爲覺壇開一寶筏，以副師相道祖之心，以廣此道將昌之緒，特留數言，將來壇宇宏開，皆可印證。

道祖此時可相喻於一笑乎？

孚佑帝君曰：弟子稽首，今幸大帝光臨壇地。開無疆法慧，廣無限玄機。使億載後得斯道之傳者，皆可由此相印，源源永續，覺覺同歸，皆已早露端倪。

吾大帝師特一啟明，感激之忱非可言述，并荷慈光佈濩，爲壇地肇祥。且蒙尊旨謙稱，何敢當此？！悚愧無地，尚望師恩加之訓示，以綿道脉於無已也！

南極長生大帝又示曰：兩儀判兮，人在中立。惟在中立，玄黃間之。剖厥玄黃，渾合無歧。一炁歸眞，初哉此基。

再合元始，更混黃緇，一元再運，三反平奇，化胎離穴，四五何依，六仍坤始，七具乾資，由斯再造，翔遊八極，九還本位，各證淳漓。

休休狉狉，長此何期？與道爲一，在中備茲。

浮邱仙祖曰：丹霞一片聳雲霄，碧落空中炁未消，解使元精歸炁始，冲虛靜處得雲橋。

呂岩眞師，開立覺壇，闡揚玄旨，度盡厯劫。

戒子法眾，誓願無窮，故能得使正傳無昧，漸啟大緣。

乘鸞過此，見祥光擁入靑霄，特留數語，以爲壇地證明，並誌緣遇之合云爾。

孚佑帝君曰：大覺從來有夙因，解鈴終是繫鈴人，忘將色色空空相，釀就朝朝暮暮春，陽復須求眞子午，陰除莫問假庚申，眞正信心開正覺，一輪寶月照前津。

吾爲第一壇開示玄宗，幸蒙浮邱仙祖鸞雲光臨，指示大宗。

茲特竭誠，籲求一爲宣闡，其各敬聽。

浮邱仙祖曰：大道之始，遊於虛廓，祖氣初生，渾淪磅礴。淸者未升，濁者未沈，此間有物，杳杳中存。不淪於無，不麗於有，一毫不著，玄黃未剖。

兩儀旣奠，道始分呈，輕淸上浮，重濁下凝。先天後地，妙合爲人。人之初生，中有眞精。稟於眞氣，含爲眞神。氣凝精固，神定氣湻。旣漓之後，神散而瞀，氣溢而弛，溯乃由來，其精已亡。

歸根養正，在厥眞元，一元克復，陰盡陽全。

陽以陰濟，純乾有悔，以亢爲戒，匪曰柔牽。

九六妙用，二七助焉。仍還厥初，化有爲無。

存無妙有，乃得眞源。源源印合，覺以慧先。

開宗一義，靜者中涵。

吾因第一法壇，宏開正覺，乘緣一集，爲闡斯秘。

印合者，當相引於無替也。

孚佑帝君曰：適浮邱仙祖訓言，闡先天之秘旨，括大道之玄機，卽命爲玄宗第一章。日後，壇中弟子果能積誠，尚可續求大緣，以成全旨。

浮邱仙祖曰：覺須大覺，慧乃眞慧。慧由定生，定以靜致。眞靜之旨，索解爲難，虛中以課，寂靜非定，動得靈機，守著非玄，玄中靜旨，微妙難宣。

如一面鏡，遇物呈形。須知是鏡，本無此形，何以形形？離鏡索形，何又無形？移鏡就照，亦復形形。此鏡彼鏡，非有二形。此形彼形，本無留形。

玄中之靜，作如是觀。

如一川水，澄潭印月。月未升時，渟泓無月；月正懸時，水天一月。水月天月，寍有二月？挹水取月，何無有月？移川視月，依然此月。須知川川，本無此月。

玄中之靜，作如是觀。

谷口梅花，當陽舒蕋，方其含葩，早孕陽機。若非凜寒，凝結生氣，縱使初陽，來複無基。或消或息，與造化期，靜之入路，玄之奧區。

蓮花出水，亭亭承露，團圓一珠，凝於花跗。碎而破之，成無數珠。露之初零，點滴顆珠，豈知剖碎，滴滴成珠。

須知是珠，本是一珠。荷華初著，含而不舒。荷葉抛撒，不沾些須，唯不沾故，露著成珠。

靜之妙相，玄之要樞，言難罕譬，略洩天機。

本於虛白，孕於中黃，含於始靑，成於赤靈，歸於太玄，玄道斯名。

得此義者，靜悟參能。

孚佑帝君曰：此篇爲玄中第二。言言微妙，已洩盡天地之秘。雖楞嚴、法華諸經，未能盡聞之微，於此訓見之。

禪玄二宗，皆以靜爲主。靜中之旨，誰能參透至此者？

各謹誌之，能得其中萬分之一，皆妙境也！

浮邱仙祖曰：性根於命，命原於天。溯厥本始，於穆無言。

賦之於人，一心具焉。天心我心，本無二心。人心道心，亦祇一心。内心外心，仍是此心。

學於此心，當求我心。何所依著，卽此片時。

我心彼心，原相印合。故知此心，無有聖凡，皆可内求。

以我之心，治我之心，心與心敵。

以我之心，養我之心，心與心游。

試問此心，能有二不？

若說心腔，腔於何係？若說心空，空又何寄？當知是心，合内外一。

心君火熖，炎上易然，其光奕奕，其勢燎原，根於地七，附於少陽，少陽之性，易動難降。中有伏陰，牽引爲殃。

故凡火熾，中有黑烟，雖火旣滅，烟尚連綿。

制之以坎，水火濟焉。

坎由何洊？坤土傳宣。土塞易壅，金液乾圓。

金滋水潤，水澤木堅。木之萌蘖，得水新鮮。

歸根反土，與火同原。火木合明，眞火長炎。

旣虛其中，仍實其腹。塡足純乾，合一先天。

心之體具，心之用全。心光發露，心相自圓。

釋言明心，道言鍊心，儒言正心，匪鍊弗明，匪鍊弗正。

鍊心之道，不離反觀。原厥本根，亦有頓漸。

撒手游行，無諸法相。實具諸法，心體豁然。心相明圓，涵天平地，大光明藏，大解脫緣。乾坤在手，摶弄無邊，且生且息，自在通玄。此爲頓澈，妙難言宣。

其次收心，歛息藏密。刻不遑息，惺惺具全，十分功苦，一線機關。金水相涵，光透心堅。如取明水，方諸鑑月。無刻少息。如伏雞雛，雖或暫起，耳聽心傳。

此心一見，似哉生魄，幾望之吉，漸得大行。

圓相旣足，乃合爲德，合和陰陽，造化三才，遂得艮象，命斯立焉。

我命旣立，馴致忘言。

以胎以息，一化萬千。億萬歸一，還我大道。

圓成本相，虛中求全。刻劃虛空，空在目前。

眞空由我，大返大還。渾然一氣，歸合先天。

實生先天，天命何言？天地總持，豈止於參？

大海茫茫，海立天掀。大火炎炎，火烈風恬。

乃心本體，於是可參。

孚佑帝君曰：此篇爲玄宗第三。心乃我心，失亦我失。我求我心，須得眞諦。

夢因善玩之自來，言心無逾。楞嚴七處徵求，可謂窮微至盡。然究未傳眞心妙相，以待參求。

今蒙仙祖，直揭本象。人人皆可認取，實屬無量慈悲。然已括玄功始終，了無遺蘊。在人自領之耳！

須與在壇諸弟子，共參求之，爲望。

浮邱仙祖曰：修玄之士，在識性體。性原先天，廓徹無邊。及分於人，各具其全。根陰根陽，合妙通元。

迨其爲用，遂麗於情。情芽旣萌，情根早種。雖其所發，純駁不同，要知作用，皆由情生。

學子誤會，認情爲性。在尾梢頭，難得本體。

如一海水。吸一缾罌，指此缾水，謂非水源。源豈不存？謂是水源，源究非眞。

如木性仁，仁乃性德，亦性所蘊，非性本根。水火土金，亦復如是。

俗世言道，求性不明，皆因情處，端倪發露。妄指爲性，故至終迷。性體眞元，本難言宣。

自來形狀，謂如止水，又如明鏡。水止不流，流性斯具；鏡瑩不昏，遇塵莫拭。

性體輝光，厯劫常具。溯厥眞形，本莫言喻。

如一輪月，在天心時，四海之水，千潭之深，皆映此月。謂月分形，原止一輪。謂此一輪，萬水俱足。此月彼月，甯有異不？

此性彼性，亦復如是。

可知後來，皆性之用，非性之體。

守此中宮，性將何麗？充此微明，性豈散寄？

元元之始，性根本裕。求之最初，返還眞炁，以炁御神，以神化氣，氣合始靑，神分太素，此中有性，乃得本始。

二七同宮，一六相濟。道家之言，貴養性水，此猶二乘。

我欲超玄，先鍊性火。性火晶明，水自裕如。

火何由鍊？非鼎非爐，只一點機，括厥根蒂。

機何由發？眞子午位，中濟以坤，火歸土氣，土得制伏，火柔水利。

陽火陰火，分厥功候，卻非百日，又非頃刻。

不後不先，不躁不懦。得乎自然，歸於玄玄。

牝中槖籥，相乃闔闢。一生萬億，億合冲漠。

無有終始，更得迴旋。抽添洗伐，一切不言。

直透性始，上淸之仙。

孚佑帝君曰：此篇爲玄宗第四，言性爲入玄直證上乘之法。

但從古聖賢，以本體難以言喻，各就性之發露處，指其一端言之。遂使學者莫得眞諦。於一端中求全體，體非不具而全象究莫之得見也。

故從來言性功者，於中半截轉灣，多誤由於起梢，便非眞相。

得仙祖無量慈悲，曲爲宣示性中全功。由人達天，由天超玄。一步一節，皆可尋求。不但增覺壇無限道緣，實萬劫莫宣之祕諦也！

諸弟子勉之！

浮邱仙祖曰：

乾坤健順運乎穆淸，絪緼渾合凝結元英。誕賦斯人，是爲命根。

兩儀旣判，二氣分形，或雜而揉，或碎而精，心知血氣，各稟頑靈。是爲命體，聖凡難均。

五行推衍，元會遞行，或原浩劫，或啟後因。是爲命數，一定難名。兼斯三者，命之義精。

立天之樞，奠地之極，備人之德，合撰淸甯，歸有於無，乃曰立命。

關機闔開，呼吸無違，一翕一闢，動靜相隨，是曰順命。

洞徹淵微，妙析玄解，眞空湛寂，妄義不參，是曰知命。

自有之無，由逆得順，化我爲人，並忘我相，亦無人存，顚倒剛柔，變化機神，是曰造命，匪人所能。

此中玄竅，貴得其門。

世間學子，漫言修命，先昧命元，祇知命體，認此質相，以爲眞精。曰守崑頂，崑頂終傾；曰固精廬，精廬未甯；曰守中田；田蕪難耕；此三正法，無一是處。况復其餘，更何足云？

欲識元命，先養元英。

元英本一，三五分呈。三者金體，五者玉精。金玉斯合，化爲水精。水成一六，二七助潤。積爲三三，一九功靈。

九數有合，九九渾淪。歸乎太素，仍此元英。

並忘英液，止留英靈。靈亦可棄，英炁方純。純炁得養，杳冥無形。直通帝載，無臭無聲。方爲至命，完乎斯人。

忘聖愚形，得玄妙眞。

升上淸位，仙界斯分。分級優序，列上眞門，上眞之別，亦在玄英，非空非寂，非顯非微。

妙如寶相，化劫長尊，此爲上乘，語言莫罄。

得其微義，証以一心。

孚佑帝君曰：此篇爲玄宗第五。

善哉，命之理微，非語言所能形容，荷仙祖玉言，直揭本相。

自來修命之士，皆未嘗聞斯妙義也。宜共寶之！

浮邱仙祖曰：吾道之大，大以妙名。吾道之妙，匪微弗精。微妙難思，元解可尋。試衍妙緒，先識妙因。因與果合，果證因成。

一曰妙覺，無始劫來。各具此妙，皆緣後起。蔽厥神明，發此大覺，求我妙因。世間情欲，自己根塵，一切掃除，得自在心。眷屬蓮花，開謝生成，身心蝶夢，生滅無心。合大千界，皆入覺眞，不觸不住，無我無人。並無法相，亦無覺心。惟此大覺，與妙相乘。須識知覺，二義攸分。

知者知此，所見能眞。覺乃自覺，甘苦益親。如痛須摩，如痒須搔，旁觀不覺，身之者眞。旣得眞覺，乃悟元英。

一曰妙相，身心血氣，四大河山，本來淸淨，並無染著，何至滯礙，弗克通靈？

試以一心，與大千界，極諸上天，合諸微塵，渾爲一氣，任我彌淪，莫有邊際。此圓明相，誰能窺尋？

更以一心，將大千界，極諸上天，合諸微塵，揉碎混濛，細入無間，歸吾度内，無不容納。

更以一心，化大千界，極諸上天，合諸微塵，歸入杳冥，而我自在，大與小合，離卽無形。

仍還此心，超大千界，越諸上天與諸微塵，渾乎穆淸，無有臭聲，而我自在，端倪莫呈。

此廣大相，誰能言名？

一曰妙空，凡諸天界與諸欲界，本來無有，是乃道根，試立亙古。

天地混合，何以淸甯？此混合始，無天地名，祇有道元，運乎無朕。則知道妙，與天等高，與地等厚，水流山峙，嶽瀆同靈。然此高厚，與此英靈，究皆道用，仍非道體。

固知道體，空空呈能，以空求空，空何所憑？以空化空，空性自存。並忌空性，空體方靈。靈亦不見，妙空幽成。得証上眞，尚鍊妙因。一著妙想，便脫全眞。鍊妙之法，歸於妙因。因又何妙？在別聖情，更全聖行，滅度斯人，無人滅度，方得妙因。因妙俱離，厯劫長存。聞斯義妙，先印妙根。

孚佑帝君曰：此篇爲玄宗第六。

善哉！道妙莫名，眞心象呈，顯微畢露，階級分明。雖列天仙，尙鍊妙因。况乃學子，匪妙何靈？得闡妙蘊，厯劫難聞。金函玉笈，寶此秘文。

浮邱仙祖曰：太初無形，太易無氣，氣尙不有，儀象何名？是知氣母，從無氣生。卽如而今，人各執箑，箑中之風，從何自來？謂風在箑，不搖何風？謂箑無風？搖卽風動。因搖得風，是搖非氣，因箑得搖。是箑非氣，搖箑兩空。風輪常住，人各執箑，風與風殊，彼風此風，甯有異不？

因人而殊，非風本殊。無氣之氣，作如是觀。人得氣生，亦以氣滅。愛水觀火，仁木義金。意土運旋，五賊在身，在身爲賊，在物爲恩。以賊攻賊，賊勝主兵，轉賊爲恩，賊去恩存。運之在我，妙合天行，水一金四，火二木三，合之皆五，生剋循環，物妙環周，物流復元，妙機在握，手定坤乾。

一三擒之，三五合之，由擒得合，虛極靜專。運以神火，坎中金然，西南朋得，東北位全。此謂逆取，妙合天全。我謂煉火，不如煉水。

一切根塵，心水印之。飬水還元，天一初復，七日能來，陽囘子半。煉水無波，水月當圓，洞澈萬有，一泓淵然。水滋木華，木澤土堅，水凝金利，四者遂天。天地有合，妙水中涵。擊水碎月，月月在淵。掬水取月，月月在天，天水一碧，渾合無邊。我不在我，水月情捐。我又有我，水月性全。忘水與月，并我忘焉。忘我忘忘，太虛杳然。嘿焉道存，在太易前。以無爲爲，以無住住，爲住不名，在無極先。此理玄微，妙者能參。

孚佑帝君曰：此篇爲玄宗第七。今蒙仙祖補闡玄宗，字字金玉，言言微至，非覺子再三誠懇，亦不得聞斯旨也。

煉水之訣，自來仙眞未經道破，此是入手要訣。卽極之煉虛，亦不外是箇中妙竅。解人自領之。覺子當又增一段境地。

萬萬劫後，凡得與聞斯義者，祖仙祖爲不祧，自不得不以覺子爲首庸也，一笑頷之。

浮邱仙祖曰：鍊眞之士，貴於鍊神。神所由鍊，炁合神存。神附於形，形頑神靈。

其次委形，最上化形。形之能化，先在形形。形所由成，乾健坤貞，天魂地魄，陰盡陽純。日月在手，造化在心，亭之毒之，由我生成。順乎五氣，歸於元精，飈以火軸，鼓以風輪。潤以木液，曜以金英。中央正位，太乙神行。於是七返，形我全眞。莫留我相，獨肖我神。四海水立，銀海光騰。九天樂奏，玉絃音淸。

神之所注，多與之迎。須守眞我，莫遽相親。渾乎浩乎，有主人存，區舍尚在，何言騰升？雲來足下，雷震崑崙，隨入隨出，又著相眞。不知玄解，功敗垂成。

須識此神，由無而有。翔遊八極，周厯蓬瀛。終非止所，尚滯於形。百千萬億，神因形成。化有而無，淵默無聲。九鼎在我，三一合烝。絪縕元始，胎育上淸。淸而得甯，握於一心。心非肉團，亦非空名。有物無質，善養而存。並忘此心，仍御此神。合虛全道，先天地生，後天地存。九九之數，劫不能侵。初無餘法，太空冥冥。