入室休咎

入室休咎09.28.2003元始道長

君子居其室，出言其善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦日。

陶注：此易傳釋鶴鳴子和之詞，易曰：同聲應，又曰：鶴鳴在陰，其子和之。引之以明入室火候。亦有母氣先倡，子氣後和之意。易曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！」謂感應之道，雖遠能通，何況在近？

(按：出其言善，千里之外應之，尚恐別有用意。泥丸翁說：言語不通非眷屬，與此節恐有關係。)今煉丹之君子，在丹房中臨爐，猶萬乘之主處九重之室，其驅龍就虎，發運汞迎鉛之號，施進退屈伸之令，宜如大帥用兵，必須老成持重，務要順陰陽之卦節，沉機觀變，不可孟浪輕舉，致敗乃公事也。所以藏器待時，能勿違值卦之日(或云卦月勿違卦日，諸家沒有定論，再當請教，詳細討論)，是為至要。

萬乘之主，至尊也；九重之室，至尊所居之處也。

器，濟一、知幾均謂即鼎器也。惟濟一則言此器是先天鼎；知幾則謂是後天爐藥之鼎。故說：「每鼎月凡六候，欲行火六十卦，恐軒轅九鼎(此以軒轅之九鼎，亦指人元之鼎)猶未為敷，況有潮汐同者？朝暮兩度，未必金水適均，則藏器非大有力者不能也。」是云鼎器要多也。

屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。

接上言，弗違卦日，卦日又作卦月。但卦日一日兩卦，一月六十卦。卦月，則一日一爻，一月五卦，一年六十卦。

總之，卦爻可以活用，由小至大，則一時可推一日，一日可推一月，一月可推一年。由大返小，則一年可推一月，一月可推一日，一日可推一時。由小至大，謂之推廣；由大返小，謂之攢簇。蓋時間問題，本來可以伸長，可以縮短，萬劫即刹那，刹那即萬劫。達者皆可隨時運用，心領神會。

今若按卦而言，則屯　乃坎震合卦，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動於陰中也。屯以子申者，坎在子為水，水生於申，旺於子，陽氣至子而升，陽用事也。蒙卦乃艮坎合卦，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止於陰中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火。火生於寅，庫於戌，陽氣至戌而藏，陰用事也。屯主生陽，蒙主養陽，修丹之道，藏器於身，待時而用。

 (按：以上均悟元子語。其所謂藏器者，指煉己築基言。器，則斗柄也。所謂待時者，或指待坎宮爻動而言，故說雷動水中。)

當進陽而陰中返陽以進火，當陽足而陽中運陰以退火。此陽中運陰，是休息之意。蓋陽足者，陽盛極矣。盛極必衰，陰氣自然來承，來承之時，剛返為柔，直返為曲，伸返為屈，不能再進火矣。自當休息致柔，以天一真水養之。如煉鐵然，進陽火，譬如將鐵在火中猛鍛，及鍛得通紅，則取出，向水中一浸，即是退火，亦叫陰符。如此一燒一浸，火水交煉，經過幾次後，結果自能煉成純鋼，丹道亦是此意。如蒙陽止陰中也，即謂陽在陰中自然縮小也。

六十卦用，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、複、無妄、大畜、頤、大過、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。以日算，則一日兩卦，一月六十卦。以月算，則五日一卦，一月六卦，一年六十卦。照卦次序，依次挨排，故說各自有日。

聊呈兩象，未能究悉者，蓋謂這個卦氣乃是自然經過的歷程只要順時聽天，依法行功，則身中的陰陽變化，營衛升降，自然會暗合六十個卦氣。不必一定要去細細推求，徒費筆墨唇舌，倘若願意去研究它，可去觀周易六十卦的象爻可也，茲不贅述。

在義設刑，當仁施德。按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。

在義設刑，就是用武火封固之法，嚴密謹守，靜養浩氣，使剛大充塞乎天地，則邪魔鬼怪不敢相乘，雜念遊思消除淨盡。好像用一種嚴肅威猛的手段、大義凜然的設刑罰折攝群小(即六根六塵之類)，使群小不敢弄權，一聽主君(即心君)號令。

當仁施德，就是當鼎中陽氣發生的時候，宜應時採取。採取之法，當優遊閒暇，從容不迫，則鼎中仁德，自然柔軟佈施；坎宮鉛氣，不勞人去如何用心，它自會輸送過來。這便是當施仁德，屬外藥，坎離兩方面事。在義設刑，屬內藥，離卦一方面事。

按曆法令，至誠專密，即順陰陽之自然，不可妄用心機，只要至誠不息，專心嚴密，則丹道之運用，自合一年春夏秋冬四季之升降。

謹候日辰者，謹候坎宮爻動之日辰也；審察消息者，審察坎宮爻動之消息也。蓋消者虧也，息者為盈也。

知幾子注：「六時退符，此在義也；六時進火，此當仁也。進火用陽金，以發生為德；退符用陰水，以收斂為刑。金水得宜，則順而成吉；金水誤用，則逆而成凶。故當按曆法令，至誠專密，以候爻動之日辰，以察火符之消息。」

陶云：「按曆者，按歷數以排火候；法令者，法時令以還抽添。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱橫，不應刻漏。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。」

纖芥，即一些；悔，不當也；吝，嗇滯也；二至，冬至夏至也。冬至一陽生，子時宜進陽；夏至一陰生，午時宜退陰。此言人身之冬夏二至，譬喻也。

改度，即應進火而反退符，應退符而反進火。

隆冬大暑者，以比適在陽足之時，正宜運用陰符，以退火性，然後可以保藏真精，堅固不泄。今乃不然，反恣情縱欲，以竭其精，使陽氣亢甚，而外強中乾。

盛夏霰雪者，以比陰寒適盛之時，正宜進以陽火，代其陰精。今乃反蓋以陰寒，使濁邪更甚，如此則安能望育嬰兒而結聖胎哉？二分，春分秋分也，亦喻人身之中也。丹家火候，有一日之分至。

蕭廷芝曰：子時象冬至，陰極陽生；午時象夏至，陽極陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽，人身之中各有分至。

縱，直也；縱橫者，離坎也，一直一橫也。

若有一些不正，即悔吝來為賊害。譬如二至，乖逆差錯，而委曲不能順陰陽之節，於是乎隆冬大暑，萬物不得封固閉藏；盛夏霰雪，五穀不得開花結實。二分縱橫，不順自然之節度。故陸潛虛謂之君驕臣佞也，不應刻漏，不能靜調呼吸，不肯輕運默舉；馴致水溢火燥，多寡不勻，正如風雨之不節，而水旱之相伐。

李文燭云：「金水錯投，即二至改度；情性不合，即二分縱橫火盛則傷於旱，如蝗蟲湧沸；水盛則傷於濫，如山崩地裂。水火不調，陰陽失應，則災害交作，如日星雷雹之怪異。」如上種種，皆臨爐時，不誠不敬之故也。

孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。

必當如孝子之用心，光明磊落，愛敬慈仁，至誠無間，純一不二，自然能感動彼鼎中之皇極(皇極，即喻動爻也)。易不云乎「然不動，感而遂通？」是近出己口，尚能遠流殊域，蓋感應之道使然也。或以招禍，此心之存乎邪也；或以致福，此心之念乎正也；或興太平，此心之存乎仁也；或造兵革，此心之念乎暴也。

潛虛子曰：喪寶為禍，得寶為福；為而不為，曰興太平；輕敵強戰，曰造兵革。

四者皆由於心之誠與不誠、正與不正而已。

動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反復。

陸西說：「動靜，謂火候之早晚；繩墨為卦爻也；四時為寒、熱、溫、涼；氣謂陰陽二氣。早屯為動，暮蒙為靜，卦中爻動，有一定之繩墨，如陽極必生陰，陰極必生陽，藏器於身，待時而動，蓋絲毫不爽也。」

知幾子解此節則曰：「鼎中氣機，各有動靜，丹家依其常度，當如匠者之奉繩墨，方靜而翕也。先調鼎以養其氣，及動而辟也，則按候以采其真。按候須乘四時，子寅在朝，宜進陽火，得其金氣(癸後半月謂之金，象朔旦至望也)，以固內體；申戌在暮，宜退陰符，得其水氣(癸前半月謂之水，象既望至月晦也)，以培用。」此四時順宜之法也。

剛柔斷矣，指六候火符，朝以剛為裡，裡即內體之意，取諸震兌乾(震兌乾，即朔旦至望)，用剛而不涉於柔；暮以柔為表(表即外用之意)，取諸巽艮坤(巽艮坤即既望至晦)，用柔而不涉於剛也。又須五行守界，使兩相配當。金水戊土，為坎之界，守之於坎，不使此盈彼縮，而水至於乾。此犯輕狂粗暴陽亢爍陰之病也。木火己土，為離之界，守在於離，不使彼盈此縮，而火至於寒。此乃鉛動而汞失應，離家不知按候探求以進陽火也。

易行周流者，即坎離交媾，象日月之運行周流也；屈伸者，陰陽消長之機；反復者，屯蒙顛倒之象。