晦朔合符

晦朔合符09.20.2003元始道長

晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，玄化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。

晦朔之間，即日月合璧，乃天地、陰陽兩性交會之時。

夫！陰陽兩性之交會，在人身，則有神氣合一；在卦象，則有水火既濟；在時日，則亥子之半(亥時陰之終，子時陽之始，半則陰陽交會)；在氣運，則曰貞元之會(元亨利貞為四德，元為德之始，貞為德之終。貞下起元，終則復始，是謂貞元之會)。以性情而言，則曰動而未形，有無之間(人性本寂然不動，而靜感乎物，遂動而通，曰情動而未形。蓋靜極將感而動，正在動靜之間，亦即有無之間也)。天地於此乎開闢，日月於此乎合璧，人身之陰陽於此乎交會，乃天、地、人之至妙。至妙者神仙於此時盜其機而作丹，則內真外應，若合符節矣。

混沌鴻蒙者，陸氏云：鼎中氤氳之氣也。其時天機已動，陰陽有相求之情，而雄陽播施，雌陰統化，滋液潤澤，自相流通，即所謂混沌相交接，權輿樹根基也。知幾子注謂：此論鼎上火符，先從晦朔序起者，合璧之後，方有震兌諸候也。蓋晦朔之間，日月並行於天中，是謂合符行中。合符，即合璧也。此時月為日掩，不露其光，自朔以後，方得生明。鼎中癸盡鉛生而藥苗新茁，候亦如之。

混沌鴻蒙，乃先天真一炁乘此牝牡交接，其氣之滋液潤澤(陸注：滋液潤澤，乃陰陽交會之真景象，一氣流通無所不通，如煙、如霧、如露、如電也)者，能施化於吾身，而遍體為之流通矣。

又云：混沌鴻蒙，應指首經元炁；下文始於東北方，指每月初鉛。若以此一條就當六候之震庚，在下文為重複。且後天鉛生，焉能混混濛濛，常如先天炁之淳厚哉。夫！混沌鴻蒙之炁，乃人身活子時，難以窺測，雖天地鬼神，不能度量。故丹士只能靜以密俟之。度量，謂不能以智慮謀。天地鬼神猶不能以智謀，況於人乎？靜即誠也，即寂然不動也。既不能以智謀，是只有以誠感。安身者，安靜虛無，煉己待時也；隱藏者，閉塞三寶，韜光養晦也。如是則可以失至靜之原而不失乎爻動之機。

又上陽子注：晦、朔、弦、望，一年十二度，天上太陰與太陽合璧，常在晦朔之間。人間少陰，即兌卦也，亦有十二度，以隱形而看經，故混沌鴻蒙之時，經罷而符至也。濟一子注：隱形看經，這經是不可見之經，故曰隱形看之。此處十二度者，謂女子月事亦是一月一來，一年十二次也。

按：晦朔之間，若專就先天鼎而論，則必坤之二七十四，兩卦氣已足，陰氣已純，乃謂之晦然。陰極必生陽，乃造化不易之序。故內經云：女子二七而天癸至。癸至者，即朔也。晦朔之間者，謂二七之期已屆，而天癸則在將萌未萌之際。於時乾卦乃與坤卦接觸，迎神以入彼氣穴，以其符苗，而共行中央戊己之功，是謂晦朔之間合符行中。此即天人合發，可以采藥歸壺之時。邵子云：一陽初動處，萬物未生時；此際宜得意，其間難下辭。又曰：冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，發散精光，昴畢之上，震出為征，陽氣造端，初九潛龍。上文隱形而藏，雖指修丹，然以月為喻，謂晦朔之時，月形隱藏而不見。然陰極必陽，故晦後即朔，乃始於東北方箕斗之鄉。箕者，東方七宿之尾；斗者，北方七宿之首。

陸西星云：正謂亥子之交，其實按時納宿，當在丑寅之界。

知幾子云：晦朔後，新月初出，東北正值箕斗之鄉，但月升日間，故不見其景色耳。旋而右轉，向牛女虛危一帶，嘔其月輪，吐其萌蘖，如龍潛在深潭者，現出景象，發散其精光，移至西方酉中之界，昴畢之上。

陸注：嘔、輪、吐、萌四字要有分曉。嘔者，盡出；吐者，微出；輪者，全月之水輪；萌者，輪下之微光，如草之萌孽然。

悟元子云：「畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂震出為征。」知幾子謂：「至黃昏之候，則吐萌散光，移在潛潭西方昴畢之上矣。所謂初三月出庚也。」又云：見象於水輪中，微見金光也。

震卦出而為征者，即前文所謂震庚受西方也。是乃陽氣之初造其端，象易乾爻之初九潛龍也。

震者，一陽為震。陸注：卦象震雷出地，一陽起於重陰之下，爻應乾之初九，如龍之潛伏於淵下也。此時陽火起緒，藥則可用，而火宜微調者也。

又按：藥則可用，即當運汞迎鉛；火宜微調，即是輕運默舉，調其天然之神息也。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。 初三日昏，月光出庚(為西方)，故云陽以三立；初八丁(為南方)故云陰以八通。陸注：三乃陽數，八乃陰數，至此則陽與陰相和通矣。

三日震動，即前云震庚受西方；八日兌行，即前云八日兌受丁。兌者，二陽為兌。蓋震為一陽，兌則二陽矣。爻應乾之九二，龍德正中也。喻人身陽火用功之半，和平有明，言火力均調之意。陸云：身中藥物均平，始當利見，采則已老，而火宜沐浴者也。按易傳：見龍在田，天下文明。

三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。

陸注：三五十五，即望也。德就，功德圓滿也。月廓盛滿，乃成乾體，此時陽升已極，屈折當降。象乾方陽火已足，采藥已畢，則動而直者，自轉為靜而屈矣。乾爻則，當九三夕惕之爻。乾三者，三陽為乾。易‧乾之九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。是宜持盈守滿，不得怠縱。蓋謂即宜虛心下氣，速行致柔之道，急流勇退，切勿仍居鼎中，如駑馬之戀棧而不休，則必致有鉛飛汞走之危也。悟真篇云：依時採取定浮沉，進火須防危甚。即勖人宜知持盈守滿之道也。神符者，神火有符信之謂。其名見銅符鐵券中。此處以喻坎鼎中之火符。

盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。

陸注：十六則盛極當衰，漸虧漸減，終當成晦，故曰還初。於時陽虧陰長，於象為巽卦繼統。然而陽退一符，則陰進一符。當此進退改革之際，正應乾爻之九四，或躍在淵，可以進而不遽以進，是以固濟操持，當使陰符包裹陽氣。

固濟，即封固也，外丹語。此則言以神合氣，以氣合神，神氣相依，以堅固其竅道也。悟元子云：此謂修道者，剛氣進添至極，須當以柔按之，固濟操持，保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或雲者，疑之也，疑其進退，於道有危。謹慎之至也。

或問：火為神火，吾固知矣。陰符何物，亦可言乎？曰：凡人一身之中，皆後天陰氣也。陽退一分，則陰自進一分，正如月廓之虧，陽自虧耳。白者豈別有物？即本體也。

按：其意若曰陽火，則於坤鼎中求之，陰符則只須安靜虛無，內以養己之法耳。

但知幾子之意則不然，謂陽火陰符，皆在坤鼎中求之，惟有半月，後半月之分耳。按易傳九四有：或躍在淵，乾道乃革。

又：上下無常，非為邪也。謂上下易位，非為邪道。又：進退無恒，非離群也。進退道危，謂在進退維谷，陰陽交界之間，最宜謹慎小心，不然其道甚危，難免烹走之虞。丹經常謂防危慮險者，於此際極宜注意。又巽者，一陰為巽。

艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。

艮卦，為一陽止於二陰之上，陰符進而止其陽。蓋陽精內隱而陰氣外承，進火宜止，不得逾時過份。因是時正為二十三日，典守下弦之期，陰陽各半，金水又平。其在乾爻則當九五飛龍，位乎天位，以正中也。易曰：飛龍在天，乃位乎天德。又云：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。丹藥至此可慶圓成矣，故云加喜。

六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於下。

此處六五非指卦爻，勿誤會。陸注：六五三十日也，陽盡陰純，於卦象坤。承者，坤承艮後也。即坤卦繼在艮卦之後。此時功已罷，神氣歸根，寂然不動。少焉則晦去朔來(在人體則靜極而動)，復生庚月(在人體則藥苗又萌，虛室生白)，又為藥火更始之端，故曰結括終始。

坤，三陰為坤。以三畫論，則坤下孕震；以六畫論，則坤下孕複。積陰之下，純韞養諸陽，為眾子之母。蓋陽不生於陽，而生於陰，古人稱十月為陽月，亦取此義。

韞，一作韜；類者，萬類，即萬物也；類母，即萬物之母也。知幾子謂：同類眾生之母也。爻應乾之上九，乾為龍亢。易曰：亢龍有悔，盈不可久也。又曰：亢龍有悔，窮之災也。又曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，蓋謂陽太過而無陰以制之也。

坤為龍戰。易曰：龍戰於野，其血玄黃。又曰：龍戰於野，其道窮也。又曰：陰凝於陽，必戰，為其嫌於無陽也。夫！坤為純陰，乾為純陽。然純陰無陽則為孤陰，孤陰不生；純陽無陰則為亢陽，亢陽不長。故必乾坤相合，方足為純。今坤為龍戰者，即陰承陽也。內經云：亢則害，承乃制。今非亢矣，故上九亢龍，必須戰德於野。陰陽相敵，有戰象焉。太陰太陽，於斯合璧，其諸均敵者乎。均敵者，即取和之象也。

用九翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難以察睹。故無常位，為易宗祖。

用九者，用乾卦之全爻也。又，九者，陽數也。乾為陽，故稱九焉。用九者，即用陽之道也。

翩翩者，鳥飛貌，謂從容不迫，優遊閒暇，進退自如，從心所欲。

我能用陽，而不為陽所用；我能用九，而不為九所用，如此故能為道的規矩。有心則助，失念則忘。綿綿若存，順其自然。但至誠法自然，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變順，真火無候，大藥無斤。不刻時中分子午，無爻卦裡別乾坤。蓋權操於己，可圓可方，方圓無礙，則飛藏潛躍，可以待時而動矣。

易曰：乾元用九，天下治也。修丹之士約天下於一身，則一身治矣。陽數已訖，訖者終也。終則陰復起，而承之陰進陽退，中陰極則陽復進。故推彼之金情，以合我之木性，轉輾而相與循環。

陸注：即以氣合神，以神馭炁，以成其歲功而已。上據璇璣，同斗樞之升降；中參易數，符卦爻之動靜。上下周流，前後往返，視之不見，一炁流通，聽之弗聞，一靈恍惚，至剛至大，至微至幽，玄冥莫測，神妙難名。其將若之何？察睹之乎？故易曰：大哉乾元！豈非其以無有常位而為易之宗祖乎？

按璇璣者，即渾天儀，我國古代用以測天文之儀器。尚書有：璇璣、玉衡，以齊七政。