太上老君外日用妙經

太上老君外日用妙經03.28.2000元始道長

太上老君外日用妙經

原文：

敬天地，重日月。懼國法，依王道，孝父母。上謙讓，下和睦。好事行，惡事止。成人學，破人斷。高知危，滿知溢。靜常安，儉常足。慎無憂，忍無辱。去奢華，務真實。掩人非，揚人德。行方便，和鄰里。親賢善，遠聲色。貧守分，富施惠。行平等，休倚勢。長克己，莫嫉妬。少慳貪，除狡猾。逢冤解，積人行。許不違，話有信。念孤寡，濟貧困。救危難，積陰德。行慈惠，休殺生。聽忠言，莫欺心。依此行，可超升。

太上老君外日用妙經注解：

太上老君

混洞一炁，化為玄黃、元白、始青三炁。一而三，三而一。三炁化為九炁。九炁合為太上老君。太上老君，歷劫應化，隨方設教，有八十一化。其無始無因，為元炁之宗祖，假名易號，隱聖顯凡。天皇時，號通玄天師(或玄中大法師)。地皇時，號有古先生。人皇時，號盤古先生。伏羲時，號鬱華子。祝融時，號廣壽子。神農時，號大成子。少昊時，號隨應子(或太極先生)。顓頊時，號赤精子。帝嚳時，號錄圖子。帝堯時，號務成子。帝舜時，號尹壽子。夏禹時，號真行子。商湯時，號錫則子。商高宗時，號老子。商紂王時，號燮邑子，周文王召為守藏史。周武王時，號育成子，為柱下史。成王時，號經成子，仍為柱下史，後出遊西海大秦、天竺、安息等國，自號古先生。康王時，號郭叔子，復為柱下史。昭王時，駕青牛西過函谷關，度尹喜。前漢文帝初時，號河上公(或河上丈人)。成帝時，降世授干吉太平經。漢順帝和漢桓帝時，授道於張天師。靈帝時，授道於葛玄仙翁。

老子，為太上老君分身化炁第十八個化身，玄妙玉女懷胎八十一年所生。後自以空虛身化生李母之形，自孕自胞，商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯時，在李樹下脫胞降生，指樹為姓氏。按正史傳與經籍考證，老子在殷一百七十四年，在周八百二十二年，綿歷九百九十六年。太上老君年譜要略說：「魏明帝贊云：為周柱史，經九百年。大學博士昊楊昊亦云：老君變通，靈應難測，既生商日，又仕周時。計其始終，乃歷千歲。此皆舉其成數也。」

外

與內對應。本經言外，是授積功累行之法。另有太上老君內日用經，言內丹超凡之法，與本經合用。

日用

道不離日用。人在氣中不知氣，魚在水中不知水，萬物在道中不知道。二六時中，常積功累行，行持不輟，如滴水鏤石。誠念修持此外日用經者，善緣深厚，天官護持，即便不求仙果，也當抱此信心：「一證今生之福果，二修來劫之不墮。」

妙

法界玄音，福滿三界，四生沾恩，猶如黑夜朗燭，功德難量，不可稱讚，不可思議。

經

經，神明或聖真之言，修道之門徑。五道六橋眾生，莫不尊崇。眾生常沉苦海，流浪生死，輾轉不息，於追逐中迷失自性，困途難返。天尊慈憫，開經示道，懸黍珠說法，練就赤文，設教垂科，以救濟眾生。大羅玉清元始天尊天寶君、玉辰大道君靈寶天尊靈寶君、太上老君混元皇帝道德天尊神寶君分別於龍漢、赤明、開皇三劫初年，演經十二部，合洞真、洞玄、洞神三十六部尊經，大開法筵，廣化群迷，無量接引眾生。

此經為太上老君所授。收錄於明代正統道藏洞神部本文類。

敬天地，

人生有四恩，一是天地蓋載恩，二是日月照臨恩，三是皇王水土恩，四是父母養育恩。四恩不可不報。文昌帝君孝經說：「天地姻縕，萬物化醇。惟人之生，最秀而靈。」天地為人之真父母，萬物莫不依賴。上有三台北斗、三官五老、糾察神靈，人間有灶神、城隍、五嶽山神、四瀆水神、土地祇靈。修道之人，二六時中，堂堂正正、坦坦蕩蕩、出入不懼、內外無憂，一生磊落光明，不愧對天地、父母、日月、五星。這是修行第一要義。

道德經曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。不敬天地，與道相違；合於天地，仙梯可登。

重日月。

日，太陽之神。月，太陰之神。黃白二道，常行常輪。日中藏陰，有金烏，如離中真汞。月中藏陽，有玉兔，如坎中真鉛。天地是大鼎，時氣為火候。人秉炁而生，在身中子午為日月，輪流不息。日月之道即是人身之道。不裸體對日月，不用手無端指日月，不久視、直視、忿視日月，不呵罵日月。

懼國法，

國法，刑利之器，不可逾越。如麻雀在猛禽爪之下，謹小慎微，恪守不韙，不可以身試法。

依王道，

王道，又曰王炁，太平經中稱為太平炁。秉於自然，行於天地橐籥之間。浩然坦蕩，不韙背真性。用於治天下，則為仁義、明賢。在人日用，則為脊中正氣。不投暗昧，不違逆父母，不捨真求偽，不妄語，不自欺。道德經曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

孝父母。

王重陽有訓，全真道弟子以孝為本，先讀孝經。未立仙道，先修人道。仙經又云：自古沒有不孝的神仙。功課經•報恩寶誥曰：垂念我等眾生，有相脫生。父母懷耽十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤存念。憐我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅險峻貪嗔。禮帝為師，祈恩報本。願我現在父母福壽增延，過去祖宗早得超升。

上謙讓，

對兄長、尊者、師友、同學行謙虛、禮讓之道。凡年長於己者，都是長輩。凡知識淵博者，都是師尊。先賢孔聖人說：三人行，必有我師焉。三字經曰：融四歲，能讓梨。求學無高下，抱道無老少。道德經：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫！唯不可識，故強為之容：豫兮，其若冬涉川；猶兮，其若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若淩釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。」

下和睦。

對幼弱者、地位廉下者能如山谷一樣虛靜和睦、包囊寬仁，如溪水一般不爭、不居上。道德經說：上善若水。功課經•虛皇懺說：願慈心下氣，恭敬一切。

好事行，

行其好事。太上感應篇說：「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。」「吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。」劉備留文於後主劉禪：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」

惡事止。

止其惡事。太上感應篇說：「心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」「凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。」惡念起，當止其於未發。道德經曰：「其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之於其未有，治之於其未亂。」知惡而改，也為善事。

成人學，

幫助他人學有所成。視人若己，幫助同修，扶持後輩。利己利他。自度度人。一人獨善不如天下齊善，一人樂進不如天下樂進。聖人無我心，以天下心為心。

破人斷。

當他人疑惑不能決斷時，助他解困。增一惑不如損一惑。道德經說：「聖人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物。」又說：天之道，利而不害。

高知危，

高以下為基，人以貧下自安。危樓不可久居，危簷不可久立，如積累卵於轆轤，如臨深淵而策馬。名不可恒存，利不可長保，權不可大於天，身不可不朽。止於可止，常行於中。南華真人嘗言：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。」陽極必陰。少陽生太陽，太陽生少陰。

滿知溢。

水滿自溢，月圓自虧。尚書•大禹謨曰：滿招損，謙受益，時乃天道。道德經說：物壯則老，是謂不道，不道早已。人常處強，則敗。人常取獲，則失。失與敗，自招其果。

靜常安，

守靜者常安。修身之道惟在一靜字。治一身如治一國，君澹泊則臣有序。一身之君在心。心為神竅。內觀經曰：「人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。」又曰：「常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠，而神愈悲。」

儉常足。

知儉者常足。道祖老子視儉為固躬養身之寶。道德經說，儉，故能廣。儉，一者指外在物用少而樸實，一者指內在思慮、掛礙、事務簡少。道德經說：少則得，多則惑。聖人抱一以為天下式。

慎無憂，

防微杜漸。慎其小，則無憂。聖人無過，在於常搜小過。聖人不建功，而常成功。凡人平時無憂，憂患到時，如房屋頹塌，就已無力濟拔了。

忍無辱。

真大丈夫，能捨己從人。韓信胯下受辱而成大事。古語說：曲則全。時節不當，能忍者是真大丈夫。忍己之過，忍他之過，以大局觀事，則終無辱。小忍不能，則終受大辱。

去奢華，

身不可長保，物不可恒留。惟有神與天地存。奢華，一是日用的餘綴，二者耗費自身福業，三者勞身累心、反賓為主。所以，當去之。道德經說：金玉滿堂，莫之能守。

務真實。

修行者，日用抱道，行不離輜重，純一守真，保精貴氣。此是務實。道德經說：「聖人之治也，為腹不為目。」又說：「虛其心，實其腹。」百姓日用，則不離其本。太平經說，百姓有一大急和兩小急。一大急，為命；兩小急，一為食，二為婚配生育。天下不寧，在於百姓離開了生活本質，人人捨棄根本而追逐遙遠的事物。若能人人自歸於生活的本來，天下則復歸於安寧、太平。

掩人非，

不得張揚他人過錯。遇人議論，當避之；或當掩人之過，使不裸露。背後不得言人過錯、是非、敗跡、逸聞等。太上老君說百病崇百藥經曰：「不評論人，是一藥。好言善語，是一藥。」人沉淪苦海，流浪生死，皆因造十惡業。十惡業者，身造殺、淫、盜三業，意造貪、嗔、癡三業，口造惡言、妄語、兩舌、綺語四業。口不造四業、不參曲直，其善功莫可思量。

揚人德。

讚揚他人功德，但不可違心稱頌，須秉自真心。語善，是一功德。同時，以他人長處，為自己修行的榜樣；以他人過失，檢查和彌補自己的缺陷。道德經說：善者吾善之，不善者吾亦善之。

行方便，

往昔的修道者雲遊時常帶方便鏟，路遇白骨而掩埋之，遇路坑坑窪窪而填埋之。積功累行，順手而為。不分時間、地域。不以刻意。太上感應篇說：「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」日用中，往往舉手之勞，就可造福無數百姓，此等大功德事，三元赦罪天尊必記錄在冊，以報天庭。

和鄰里。

和睦鄰里，不起爭訟。不與親朋鄉黨疏遠。亦不可相交過密，例如刻意諂媚示好。南華真經曰：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。」

親賢善，

鳳凰擇枝而棲，智者擇人而交。得一良友，如得一良師。遇一賢善，如荒漠得甘霖，必敬之、惜之。前賢言：「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人交，如入鯗魚之肆，久而不聞其臭。」親賢善，可以明哲，可以達志。遠邪佞，則遠於惑、避於禍。

遠聲色。

耳目，為二賊。盜人神思，竊人精力。使元神失所，賓客反主。三魂七魄，流離不歸，沉著虛幻，不得解脫。道德經說：「五色，令人目盲；五音，令人耳聾。」

貧守分，

不因貧賤而逾越王道，能守其分。孟子訓曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

富施惠。

墨子主張兼相愛，交相利，自愛愛人，形成良性循環。或施財物，或施利行(如義工、志願者服務，參加助殘、助貧、助孤老、助困等活動)，或施善愛心(如宣導公益、環保、和平)，或施法(道士無財無物的，可以開示講法，福惠信眾，恩澤四生五道六橋)。富者能兼濟周邊，受惠者再以更多善心、善行回饋社會，一善變百善，百善成千善。

行平等，

人我無二，常行平等。不可處尊居高，懷優越心。常以德服人，不以物資、名權欺人。

休倚勢。

不攀援諂媚、卑躬求乞、陰徑暗道、希捷圖利。不得狐假虎威、仗勢壓人、捏善騙良、行小人之徑。

長克己，

克己之私欲、克己之不道。常見人之善，而法之；常搜己之過，而改之。修行的物件是自己，克己，端身，正行，合道。千經萬卷，只在自心下功夫。孔子曰：克己復禮為仁。

莫嫉妬。

嫉妒、傲慢、怨人、疑人，如自飲毒水。

少慳貪，

貪求、嗔恨、癡愚，謂之三毒。真藏經中，元始天尊將斷除貪、嗔、癡謂為三寶。經中頌曰：「三毒性淨真寶門，智力慧力能排卻」、「業相消融入性海，滌蕩無邊絕思慮。」

除狡猾。

毒人者自毒，害人者害己。小巧積禍，反累己身。多巧一世，終被巧害。不如一念純真，灑脫自在，去狡除猾，活個真性情，跳出輪迴，做得大清靜。

逢冤解，

全真青玄濟煉焰口鐵罐施食全集•咽喉咒曰：「眾生多結冤，冤深難解結。一日結成冤，三世報不歇。」結冤不如解冤，記冤不如免冤。

積人行。

行(音衡)。內修功，外積行。積功累行，天曹記薄。薩守訓十世積行。文昌帝君十七世累德。慈航真人十方化身，普濟無量。呂洞賓一百二十化，施藥度人。邱處機磻溪六年積行，龍門七載修功，一言止殺救漢人於水土。修行不離人道，未聞一個無功的祖師。張良、范蠡、關公等，均為功德成神。

許不違，

一諾千金。道德經說：輕諾必寡信。不輕許，許必有兌。

話有信。

妄言虛語、道聼塗説、以訛傳訛、捕風捉影，不杜撰誆騙人。語必有實，言必有質。不褻犢詞彙，說市井語、暗語、網路自造詞、不雅語。

念孤寡，

溫飽時，當念孤兒、寡老溫飽。秋往寒來，四季更迭，當心懷貧寒，常以慈憫心度之。又有地府、餓鬼眾生，常生饑餓、煩惱，當常以食賑濟；或以大慈悲心說法，為寒林眾生洞燭幽暗，使其明達真性、脫離苦海。

濟貧困。

有貧困眾生，無論胎卵濕化，視同己身，常濟拔之。建功不分時，累行不分地，行善不分大小。心之所在，即為道場。紅塵環宇，即是法筵。道德經說：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」

救危難，

善，莫大於救人。救人於危難，猶如再造人命，功不可量。尤貴速。妙應真人孫思邈在備要千金方•大醫精誠中說：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈測隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心悽愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。」

積陰德。

天道循環，因果累積。一人之身，前承五代之禍福，後負五代之禍福。民不敢越善作惡，說：「我不為自己著想，也要為子孫後代著想。」道諺說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」太上感應篇說：「如是等罪，司命隨其輕重，奪前紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。…」文昌帝君陰鷙文說：「救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。…近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！」

行慈惠，

不驚散鳥雀，不便尿蟲蟻上，不無故砍伐草木，不浪費糧食，不污穢糧食，不惡口對人詈罵，不越井越灶，不越人越食，不在冬月挖掘蟄藏昆蟲，不污穢飲水，不豢養六畜，不虐待動物牲畜，不觀玩釣弋以為娛樂，不得上樹探巢破卵，不食動物肉，不購買動物肉，不穿、戴、用、購買動物皮毛、皮革製品，不從事動物皮毛、皮革製品加工業、銷售業。常發慈惠心，普及與一切。

休殺生。

人類最大的惡，莫過於戰爭。世人最大的惡，莫過於殺生。殺業不休，地府不空，五道不淨。全真青玄濟煉焰口鐵罐施食全集•九真妙戒曰：「見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。」老君戒經曰：「一切眾生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不殺。蠕動之類無不樂生，自蚊蟻蜒蚰鹹知避死也。」

易經•繫辭下曰：「天地之大德曰生。」乾父坤母，造物不易。遇惡徒、邪魔、魑魅魍魎，也不得妄殺，殊不知殺一人不如勸一人，殺一魔王不如化一魔王，殺一惡鬼不如度一惡鬼。

聽忠言，

忠言逆耳，良藥苦口。魏徵之言，猶如明鏡，能斷愚迷，鑒自己之過。能聽忠言，能辨忠言，能有人說忠言，都是自己積的福。先須自心正直、明辨、坦白。忠言生自賢者。池塘之中無巨鯨，沆瀣之地無香芝。愚人耳中無忠言。

莫欺心。

大通經曰：「靜為之性，心在其中矣。動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現。如空無相，湛然圓滿。」不欺心，如雲翳不遮朗月，自性內現，道果成。劉長生言：「有形則有壞，無形則無壞。心悟則邪欲不生，心慧則常照不滅，元神自見。然後保命長存，三才虛無，混而歸一，成自然之功。」坦坦蕩蕩，混混融融，不瞞己，不欺天。了心經曰：「心為禍本，心為道宗。」又曰：「老君曰：吾從無量劫來觀心得道，乃至虛無，有何所得。為諸眾生，強名得道。吾觀眾生不了其心，徒勞浩劫，虛役其神，於心無了，永劫沉淪。依吾聖教，逍遙抱真。」

走到天邊，口要對著心，心眼兒要放在正地方。人生的每一步都要行得端，走得正。對誰都要把心眼兒放在正地方，做啥事來回想想。

依此行，

老君真言，字字如珠，對照日行，不可違逆。內觀經說：「老君曰：知道易，通道難；通道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守而不失，乃常存也。」

可超升。

上古無教，初為自然自化，後為神明無為教化眾生。言教，起自三皇五帝，以無上虛皇為師，元始天尊傳授。無迷途之羔羊，則無羊鞭。無沉淪之眾生，則無可立教。元始天尊慈憫，令太上老君再立返俗之教，使人淳樸，守真抱一，以得長生久視，得見本來。古籍道典記載的得道者數千人，然而，更有不可計量的苦海眾生，迷途不返，自積承負，認假為真，指幻為實，顛倒夢想，流浪愛河，一去不回。更有無盡眾生，得獲人身、生在中華，而不知正法的；或正以誹謗正法為榮的。世道日下，人心不古，孔聖人乃立訓世之教，使人歸根，立德為仁，復其心性。雲笈七籤•道教三洞宗元說：「自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界內，八天是三界外。其三界內者，欲界、色界、五色界。從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。」道教修行之旨，蓋在跳出三界外，不在五行中。

經，為徑，通往真道之津梁。道、經、師三寶已立，法筵打開，神度自度者，只差眾生自己用心、用功。道門大開，只救回頭人。功課經曰：愛河千尺浪，苦海萬丈深。欲免輪迴苦，大眾稱天尊。

止惡，立善，正己，澄神，內功外行齊備，方可超凡入聖、出入玄境。功課經•玄蘊咒：寂寂至無宗，虛峙劫仞阿。豁落洞玄文，誰測此幽遐。一入大乘路，孰記年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮花。超淩三界途，慈心解世羅。真人無上德，世世為仙家。