太上無極太(大)道三十六部尊經

太上無極太(大)道三十六部尊經註解01.04.2000元始道長

帝君  註解

太清經第一

言傳此經時，在太清之外也。故因以名篇。

皇天之炁悉下生。后土之炁悉上養。

五行之炁悉相生。四時之炁悉相通。

凡天下之民，均同是性。

註：

太上道君生於無極之始，後因傳道立功範，復降生於商。其母懷胎八十一年，而始誕降生於李樹下。因以李為姓，名耳，又名聃，號伯陽子。後人稱為太上老君。

皇，大也。

下生，天炁下降也。

上養，地炁上騰也。

相生，如水生木之類。

相通，如春去夏來、秋去冬來是也。

性同，如孟子性善之說是也。

解：

降生天尊曰：天下之事，一道而已矣。天下之道，一炁而已矣。彼夫！皇天雖以炁之清者浮於上，而其實天之炁悉皆下降以生夫萬物也。

后土以炁之濁者凝於下，而其實地之炁悉皆上騰，以養夫萬物也。

天地判，而五行分，而五行之炁則悉以相生。

天地奠，而四時定，而四時之炁則悉以相通。

故凡天下之民受天地之炁以生，形雖不同，而性無不同。殆均同是性也。凡若此者，皆不外夫陰陽二炁。

原文

吾故曰天下之事一道而已矣，天下之道一炁而已矣。

天性既善，悉生萬物，無不置也。

地性既善，養生萬物，無不置也。

聖人悉樂理天下，而實法天地，故萬物皆受其功。

大善神仙、真人助天地而不敢輕，尊之重之、愛之佑之。

悉與元氣同，與天心相符，與地輿相得。

故獨長吉而無凶也。

註：

置，立也、安也。

理，治也。

聖人效天法地，裁成輔相，補其不及。於是天地位萬物育。聖人實功參造化也。

解：

夫！天炁下降，是天以生物為心，而天之性既善矣。

天性既善，故悉能滋生萬物，而萬物無不置於所覆之中也。

地炁上騰，是地以養物為懷，而地之性善矣。地性既善，故悉能養生萬物，而萬物無不置於所載之中也。

然天地雖能生養萬物，而不能無所缺陷。於是乎，有聖人出焉。悉能樂以天下，立政以使民遂其生。立教以使民復其性。將見無一夫之不獲，而鳥獸魚鱉咸若矣。

聖人之心，亦天地生養萬物之心也。

原文

然則聖人之治天下，豈自用其心哉？而實崇效天，以遂其生物之念；卑法地，以達其養物之仁。故萬物皆得以受其功。

是聖人亦天地也，不亦與之參乎？

夫！所謂聖人者，即大善神仙真人也。其敷演教化，皆助天地之所不及，隨在敬謹，而不敢有輕忽之心。恐一節未審，有悖好生之德；其於道也，則尊之重之；其於民也，則愛之佑之。大善神仙真人之心，悉與元氣相同，初無稍異也。

何以見之？彼天炁以下生為心，今則與天心相符也；地炁以上養為念，今則與地輿相得也。故於凡民之中，獨得長吉，而無凶害有以夫。

古者聖賢之人，深思遠慮，乃知天道。故專行善，不敢為惡。

後世巧偽，務行惡業。而欲去凶遠害，不可得也。

註：

天道，福善、禍淫。

原文

聖賢行事，符夫！天道，故吉。小人反是。

解：

吉凶之道，徵諸往古而愈確。

古者聖賢之人，深思夫！天地之道，遠慮夫！禍福之幾，知天道福善禍淫，故專行善事不敢稍萌為惡之心。是聖賢亦天地也。

後世人心奸巧詐，偽染著塵網以行惡業為專務，則大拂天地之心矣。而欲去凶遠害，其可得乎？吾知其不可也必矣。

原文

且欲示子一法，可以終古自養而極至者，不可暫忘也。

註：

子者，聞法者。言蓋自養之道，不容稍忽須臾，故欲說法以示之，而先戒其輕忽之心，以為受道之基也。

解：

子今在此聞法，我且說一法以示子。恐子信道不篤，辜負吾樂育之懷也。

原文

蓋此法也，不可以等閑目之。乃終古自養之道，誠為極至而無以復加者。子其善誡之，不可暫忘以失其所養也。

今人欲去凶而遠害，得長壽者。本當保其自愛、自好、自親，以此自養，乃可無凶害也。自得長保。

註：

此總冒以起下二段也。自好，伏下飲食段。自親，伏下閉門段也。

解：

今之世去古遠矣。世人之所為大異乎古之聖賢矣。

吾想今此之人，欲去凶而遠害，效夫！古聖先賢以得長壽者，本當保其精氣而自愛其身。凡屬自好者，不可過節。凡屬自親者，不可過勞。

原文

時時以此自養，則精不耗而神不疲，炁可聚而不散矣。庶幾乃可無凶害而自得以長保其身乎。飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也。

註：

飲以養陽，食以養陰。因時而進，則二炁調和矣。此承上文自好之意，而言則不多意重、不少意輕。

解：

試以自好者言之。夫！禮，始諸飲食。人之大欲存焉。如飲所以養人之陽，食所以養人之陰。人當饑渴之時，宜以此調其陰陽之炁。

原文

然而太過則滯，不及則餒。惟是適可而止，不多不少。一一俱中，夫！節則吾身之炁順，疾病無由而生矣。是其自愛自養者，當明飲食之道也。閉門戶居內，不與俗事，是其自愛自養也。與去聲。

註：

此承上文，自親之意而言也。

孟子曰：耳目之官不思而蔽於物，物交物則引之而已矣。

閉戶居內，則聲色無。自而呈形不勞而神魂安保身之道為已得矣。

解：

試以自親者言之。大凡色慾之乘，見於目而役於心，聞於耳而動於念，因而勞其形骸，而精神為之憊也。

原文

惟是閉其門戶，以居內室，則制之於外者，自可安其內。

蓋事為我躬之所盡者，不使一節偶疎而有缺陷之端，至於一切俗事與我不相干涉者，則不與之焉，如是則身之所親者。

無幾，形不勞而神自靜矣，是其自愛自養之道也，而盡日求道根源。

安貧樂賤，無憂而已。是其自愛自養也。

註：

此總節上二段之意。盡日，竟一日也。屏卻一切俗緣，得專務求道而以自養也。

解：

夫！飲食不能過度，則疾病不生。俗不能縈心，則精神專注。

原文

當此時也，胸襟磊落，澹泊足以適其天，性地光明，塵穢無由擾其座。於是盡一日之功，用以求大道根源。

雖口未嘗膏梁之味，而貧者正礪我之資也，則安之；雖身未受圭組之榮，而賤者正益我之助也，則樂之。

夙夜之閒，泰然自得，但覺其無憂而已。是其自愛自養之道也。若以此而為自愛自養。不可也。

註：

此指一切紛華靡麗言，此段反結上以起下也

解：

觀其自愛自養，皆不在乎此。而修道者可知，己乃不從事乎彼、而乃專務乎此，以為自愛自養焉。

吾知其必不可得也。夫！自愛之道在誠。雖應世而不見其擾，雖處靜而不見其拘。

原文

見人之過不以為過，而還自視。未嘗須臾離之，是自愛之道也。

註：

此言自愛之道，蓋人之修道不外一誠，故聖門曾子以此而得，一貫之傳此乃聖學之功、修身之要，學者所宜盡心也。

解：

夫！自愛之道，果何在哉？惟在夫一誠而已矣！

蓋此誠也，則無時不真，正不得以常變而有所殊。雖有時，此身應酬事幾，而心不見其擾，是動亦誠也。

原文

無處不然，正不得以經權而不知變，雖有時此身獨處靜室，而心不見其拘，是靜亦誠也。

然此誠者，發之則為忠，推之則為恕。若或見人之有過也，不得以為人過，遂從而指謫之。惟恐吾身亦有是過，而未及察。於是還取而自視焉，有則改之，無則加勉，持身行己之間，殆未嘗須臾稍離此誠也。是為自愛之道也。

夫！自養之道在於無憂，晝夜運動，未嘗役於其心。是自養之道也。

註：

此言自養之道，凡人欲養其身，先養其心。

若一無所著，則心不役於物，而身可養矣。

解：

夫！自養之道，又何在哉？在於無憂而已。夜之間、凡心之所運動者，皆是空空洞洞不著於物，則心靜神適而未嘗有外物以役之矣，是自養之道也。

原文

若能信是而行，萬劫受用，無有窮盡。我自天地未判之先，太清之外，不可稱計。

虛無自然，渾合真理，一切無有。汝等若非吾設大法教普為宣說，無復得聞如是要法。

註：

道在無極之時，虛含至理而已。迨夫！太極判而陰陽分，道已發見於外矣。太上具此大道，廣為流傳，故此要法得聞於人間也。

解：

自愛自養之道，吾已言之詳矣。子若能信是而行，則此身已不生不滅。雖萬劫受用無有窮盡者矣。想我之於此道也，自無極之始已成之矣。

吾想是時，囫囫圇圇乃天地未判之先，而在太清之外，陰陽未闢焉。

原文

有三光、萬物，其景象則不可稱太極未分。烏有四象八卦，其年數則不可計。無之際具，此自然之道與天地合為一，包羅兩間真理，乾坤尚為無形，凡天地間一切之所有者，斯時俱屬無有矣。而汝等不待言也。

若非吾設大法教普為宣說，雖有如是要法，無復得聞矣。

子今得聞尚其勉之。

視之不見，聽之不聞。

若言有，不見其形。若言無，萬物得之以生。

百億變化，浩浩蕩蕩。無前無後，無圓無方。無去無來，無生無滅。無形無像，無高無下。

自然空玄。

註：

此言道之體也。蓋道無形體之可見而實充塞於兩間。凡萬事萬物莫有能外之者。

解：

試以道體言之，將欲見其形也，視之則不能見焉。將欲聞其聲也，聽之則不能聞焉。

若謂為有此道也，何以不見其形？若謂為無此道也，萬物非道不能生茲、何以百千萬億之眾悉得之以變化乎？是道也幾不知其所在矣。

然而天地之間，無物不有、無時不然，蓋浩浩乎其廣大也，蕩蕩乎其深遠也。

充塞兩間，而道果何在哉？將以為在前，而前無可見；將以為在後，而後無可指。謂道為圓，而無圓以為規；謂道為方，而無方以為矩。無見其去，亦無見其來。無以為生，亦無以為滅。無形之可似，無像之可名，無高也、無下也。道之體段不可狀如此，蓋其自然之理，實為空深乎遠也。

分形之後，方有天地、日月星辰。

道法開明，一切羣生，得聞是法，快樂自然。

無有邊際，本性皆空，非觀心照，等於虛空。

自悟本性因緣，無有他想，等無有異念。

註：

此言道之用也。天地賴道以開闢，日月星辰賴道以成象。

人若本性空明，以一心周夫法界之內，則能包羅萬象、養育群生、與天地同其功用矣！

方為自愛自養也。

解：

試以道之用言之，無極而太極，道由太極之炁分而為二，則為陰陽。

分形之後，道以炁之清者為天，炁之重者為地。是天地賴道以開闢。

道復分太陽之精炁為日，太陰之精炁為月，道復分日之餘炁為星辰，是七政賴道以成象也。

由是道法開明，徧虛空界。

一切羣生若能得聞是法，而因以修持其快樂，此自然之道。吾知其無有邊際也。

何言之，蓋心中聞此要法，則智慧開闊，本性必然皆空矣。

然而謂之見性者，非用目以觀之也。亦惟心目之際，返觀內照耳。則見其心中一無所有、等於虛空界。自能悟其本性，與夫一切因緣也。

舉凡聲色貨利，不得以中之而無復他想矣。

然是道也，謂為高遠，不可謂為卑邇，亦不可但存平等之心以為修習，遠諸種種色慾，無有異念而已。

若能志心念誦，深心受持。則能滅除一切宿障。皆得和合，厄難俱消。身心清靜。

註：

此言人能誦持此經，則能免一切冤業，俾身心清靜。亦為自愛自養之道也。

解：

若能得聞是法，便志心念誦此經。

深心受持要法，則一切宿障俱能消滅，陰陽二炁皆得調和，與道合真矣！

厄難既已俱消，而身心自得清靜矣。

子其以此為自愛自養焉可也。

而說偈曰：

樂求勝法，斷色斷識。具足行之，遠慾遠貪。

如是果報，無礙無障。清靜自然，無有餘穢。

樂法為妻，愛經如玉。慚愧之心，常生回向。

心意柔軟，所說修行。多增智慧，以為覺悟。