學仙學道

學仙學道02.16.2019元始道長

無論學仙學道，談到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至於寂滅無為為究竟？正如清靜經說：人能常清靜，天地悉皆歸。

可是現實世界中的人生，正如孔子所說：飲食男女，人之大欲存焉。告子也說：食色性也。人們對於色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到離情棄欲，所以絕累，對一般人而言，是不可能的事。

記得在一本筆記上看到一則故事說：一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：那有什麼意思，我不要學了。

這個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反遊仙的詩，如「姮娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！」以及「妾夫真薄命，不幸做神仙。」都是普通人心理的反應，這與辜負香衾事早朝，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。

但是，相反地說，修仙之道，的確也非易事，丹道家對於修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天稟賦，所謂此身無有神仙骨，縱遇真仙莫妄求。

唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘道長只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：自是君身有仙骨，世人那得知其故。

原有與生命俱來的欲的問題，它究竟是惡或非惡呢？我們可以說：欲並非全是惡的。但欲很可能為惡的前驅，那是毫無疑問的。

至於再把欲歸納到男女之間狹義的愛欲範圍，而且認為欲就是罪惡，那是宗教性絕對道德的觀念。宋明理學家也襲用了這嚴肅的面，例如朱熹所說「世人無如人欲險，幾人到此誤平生。」就是由這嚴肅人格的觀點而出發的。

至若論語中記載孔子所說的：子欲仁，斯仁至矣。那是以欲作為動詞的說法，也可以說，這是廣義的欲。人們若能滌蕩私欲、愛欲的胸襟，不被物欲所拘累，而善於變化物欲，為人類建立個莊嚴、美善的世界，則與慈悲度世的願力，孔子所謂子欲仁，斯仁至矣。的仁欲，並無二致。所以有人說：欲非惡。道者想，應作如是觀。

此身無有神仙骨，縱遇真仙莫妄求！