訓及門語錄

訓及門語錄06.27.2009元始道長

清 黃元吉

生等邇時打坐習靜升降之法，還未到恰好處。夫！升降雖是粗功，卻亦有法，升之太上，必不免神炁多散，降之太下，又不免昏沈欲睡。若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其為患有不可勝言者。

如一呼一吸，亦有個升降在內，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降；然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不准諸此。

始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運；若有意，若無意，即孟子所謂勿忘勿助是也。

到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量並乾坤，此即春夏發揚，生育萬物者是也，到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已。

故道家有降下之法，降即藏也，所謂藏心於淵，合炁於漠，將一切眼耳鼻舌身意，盡入於玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根覆命者是。

如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱。孔子所謂寢不屍者，是世人每解孔子寢不屍，但以為捐足縮首，不似死屍之象，其實非也。世人一睡如死，每喚不醒。

至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。

生等於睡時亦能到此境地否？如未到此，不須別處尋討者個消息，但將爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體不睡神之法矣。

總之只是打起精神、提撕喚醒，不令一念稍寬即是，然此不過為爾等未能具得一番驚覺者，設一個法子，其實心造其微，則又不必拘拘於此也。

至藏此心於冥漠之中，虛無之窟，久之自有一陽來複之機。若是無歸宿，則亦安能有陽生之候，即或有之，亦是幻象，非真陽生也。

又云藏之深深，方能達之亹亹，生等此時真陽未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事此靜養，迨至精盈氣盛，而後真陽發生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發耶。

要之升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜，即悟其微矣。

須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學者自己審定其中消息，或當升，或當降，不差毫釐，斯無火熱水寒之患矣。

及到歸藏時候，則有三花聚頂，五炁朝元，和合五行，攢簇四象之景。苟未到其間，則上離下坎，左肝右肺，各不相謀。

生等打坐則外之炁不調，內之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是，丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又復一撞而去，所謂龍虎不交者是。

生等務將外之炁與內之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂，五炁歸元，斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹。若一有不齊，即不成。

有如夫婦交媾，將一身四體五官百骸之神炁，無不聚積於丹田，由是而生男育女，胎能無一不具；若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨足獨手者，皆由父母媾精時有一處不聚者也。

生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅於玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。

尤要知得：道有一定，法無一定。猶之士農工商，各務一業，皆可以養身保家，不必區區於一定也。

惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸內而責諸外，務要為農者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。

生等既明得者個消息，則視三教聖人設法，各有不同，要皆歸於一道，否則執此為是，斥彼為非，未有不互相排擠，而刺刺不休也。

果能如此見明，即一切旁門小術亦無惡於志也。

但爾等破漏之軀，不得不從事於修命、造命之學，以先固其精神，然後方有大智慧以燭道、大精神以任道、大力量以扶道，以下學上達之基，須自家明明確確，會得其真，方能不受他人之惑。

如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明，以至斯極也。

若欲挽回世道，救正人心，非將大道明明道破，直直說出，萬不能將澆漓之世界，變而成淳厚之風俗焉。

但仙神垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者，寥寥無幾，此豈諸仙眾聖之不務本而逐末哉？

良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉！

惟生等能明教義同源、內外合一之旨，故為師奉命前來，大泄天機，以為天下告焉。

此下手之功，不過了命之學，未可遽語於了性之功，然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣！若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉？

吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手，而不落於頑空者，惟生等差足語此。

外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落於一邊，其於中道何有哉？