黄庭經

黄庭經02.11.2001元始道長

黃庭經又名老子黃庭經由黃庭外景玉經、黃庭內景玉經(又名太上琴心文、太帝金書、東華玉篇)組成。中景經系晚出道書，成書於兩晉。黃庭一詞最早出現於漢代。古人認為，黃是中央之色，庭在四方之中。五行土居中，色尚黃，人體五臟則脾為主，是比喻身體中央、中空之穴。舊本黃庭外景經首句「上有黃庭下關元」指的就是這個。

關於內景、外景，荀子•解蔽中就有濁明外景，清明內景之說。黃庭經秉承戰國末兩以降之黃老道家思想，重視精氣神之調養。早期道教認為為老子所作，故正一法文天師教戒科經•大道家令戒言：「妙真自吾所作，黃庭三靈七言，皆訓喻本經，為道德之光華。」此套經書由天師道祭酒魏華存(上清派祖師)從天師道分出自創門戶而普傳於世，宣傳為太上玉晨大道君所作。

黃庭經是道教養生修仙的專門著作，它繼承漢代緯書和早期道教關於人身各部位皆有神的說法，還吸收古代醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論，著重論述存思凝神、守固精氣的理論和方法。外景經主要說胎息、漱咽、內觀、服氣、存神、固精等方法，說黃庭在關元之上，幽闕(腎)居後，命門在前。黃庭收納津液，產生精氣，是人靈根，丹田或者命門是藏積精氣之穴，是人生命之根本所在。黃庭經根據神、氣、精三位一體的生命觀，以存想、觀想三部五臟之神，以實踐中體察到的人體氣化過程和規律(內景)為依據而修臟腑經脈之氣，積五臟之精而達煉養修身之目的等一套方法，是道教養生學的重要內容。黃庭經以七言韻語描述人身臟腑及作用之大概，而言五臟六腑各有司主之神，且彼此相扶相助，以存養丹田，保氣煉精。

黃庭經系統地闡述三丹田、八景二十四真理論以及相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著重要的意義，其中有些內容要比大洞真經更為接近唐宋內丹術，因此也被後世內丹家奉為內丹要籍。經中的臟腑、經絡、穴位、精氣及陰陽五行學說，體現了古代生理、醫理知識。例如有關黃庭、命門或脾、腎的觀點，和傳統醫書所說腎為先天之本，脾為後天之本的大意差不多，其他的如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五臟開竅體表，三陽(少陽、陽明、太陽)三陰(少陰、太陰、厥陰)相對應、五行合氣本一等等，也和醫理相通。歷史上有很多書法家、文學家喜好黃庭經，或者寫法帖，或者為文作序，王羲之手書黃庭經換鵝的故事，更是千古佳話，故這本書的持久影響已遠遠超過道教範圍。

現傳黃庭經有內景、外景、中景三種。一般認為中景經出世較晚，故通常所說黃庭經未包括中景經在內據內景經卷上樑丘子注說，黃為中央之色，庭為四方之中，外指天中地中人中，內指腦中心中脾中，故稱黃庭。心居身內，存觀一體的象色，故稱內景。所謂黃庭之景，實指道教修煉時產生的景象。外景與內景先後出現於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。黃庭經以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說，是道教思想與古醫學結合的修真書。黃庭經為道教茅山宗的主要經典，在道教中十分盛行，後成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要考價值。收入正統道藏洞玄部本文類。