風水

風水12.19.2003元始道長

風水一詞對於中國人來說可謂家喻戶曉，婦孺皆知。中國古人把風水稱為堪輿。最早提出風水一詞的是晉朝著名學者郭璞(堪輿界鼻祖)，郭公在其葬書裡指出：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」

風水分為龍、穴、砂、水、向、意、形、天，所有風水師除了按照這些理法去卜選操作之外，還要結合各人的命理和本性去計算。

風水似乎歷來都被視為迷信的同義詞。但瞭解風水學的人都應該知道風水原理，即太極生兩儀(陰陽)，兩儀生四象(五行)，四象生八卦，八卦生二十四山…。因此，風水學說是中國古代與建築環境規劃有關的一門學問，主要內容是為選擇建造地點而對地形、地貌、景觀、氣候、生態等各環境要素進行綜合評價的原則，提出建築規劃和設計的一些指導性意見。

隨著科學的發展，風水正在成為科學界研究的重點。被認為是地理學、氣象學、生態學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科學，中國風水中包含著深刻而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構；包含著系統的操作技術和方法，其中形法和理法，集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風水大師，發明了中國獨有的風水操作工具，羅盤；在現代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉村，尚保留著諸多風水古建築，這是風水的活化石。

中國風水學到底是屬於中國傳統文化範疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究學者們，似乎無法從現代單一學科的角度，對它下一個確切的定義。但是，按中國風水學應用的範圍來說，則可將其概括為：中國風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。

中國風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即天地人合一的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應，來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北、中各具特色的城市佈局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。

相比之下，隨著國門的開放，西方現代建築在中國遍地開花，只追求具體的、單一建築宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。

易有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。縱觀中華風水之術，門派雖多，卻無不是從易經八卦而來，各門派宗師在自己的實踐運用中悟到了不同的訣竅，由此形成了不同的體系。

易曰：「懸象以明，易的精髓在一個象字，子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：聖人立象以盡意。」風水的奧秘就在象中，象又分為卦象與物象。

易是有生命的，生生不息之謂易，學易者當有易中所說的變通思維，故易曰：「不可為典要，唯變所適。」