道教的彼岸世界

道教的彼岸世界10.27.2018元始道長

據道經記載，道教之彼岸世界應該分為三個部分，一是天界，有三十三重天宮；二是地界，即五嶽名山、十大洞天、三十六洞天、七十二福地，還有就是海上諸仙島，十洲三島是也。三就是太乙救苦天尊所主的東方長樂世界，須憑道力拔度，往生之淨土。

道教以追求肉體長生為主要目標，故往生長樂世界，並非道士之追求也。雖曰長樂國土，仍然不免為鬼魂之居所也。

道教之東方長樂世界，乃救苦天尊所化，天尊太乙救苦護身妙經說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地府，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」

「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地府呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。」若遇到困難，只要祈禱天尊或 誦念聖號，即可解憂排難，化凶為吉。東方為青陽生發之地，故鬼魂至此，咸蒙陽氣注照，而得煉化其陰質，經南昌煉度，而得復還為人也。

太上洞玄靈寶淨土生神經記載有東方淨土仁愛世界、東南方淨土慈和世界、南方淨土禮教世界、西南方淨土威範世界、西方淨土義讓世界、西北方淨土成化世界、北方淨土智德世界、東北方淨土智積世界、上方淨土無量世界、下方淨土載德世界。

道教往生淨土的條件和釋教不同，釋教要求人常持念阿彌陀佛聖號，乃得西方三聖垂光接引。而道教之往生淨土，乃須人於平時多行善事，「持齋奉戒，行道誦經，發願懺悔，造像寫經，建立玄壇，修營靈觀，供養三寶，佈施貧窮，放贖眾生，作諸功德，常行淨信，清淨六根，制斷欲心，不造諸惡，正心至念，隨願往生，克之淨土，快樂無為。」

但是往生淨土，並非道教之最高追求，因為十方淨土，雖然微妙莊嚴，但是往生的是神魂，雖然名為往生，實際上是死了之後的去處。其中亭臺樓閣，皆是幻化，有像而無形質。道教不以死為得道，故尚有神仙洞府，為得道之人所居。

地界仙鄉按抱樸子引仙經說：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」仙道重有形，所謂形神具妙，與道合真，其追求乃在於此肉體之存在，故上士得道，白日沖舉；中士得道，則長生不死，遊戲於名山之間。是以天下名山洞府，即為神仙之窟宅。所謂地界仙鄉者，乃是三山五嶽、洞天福地、十洲三島之類也。

司馬承貞天地宮府圖說：「精象玄著，列宮闕於清景。幽質潛凝，開洞府於名山。」洞天，洞者，通也。亦即此為通天之處也。認為名山洞府與天上星辰一般，都是大道醇精之氣凝結為成，故能通乎仙靈之界也。

據太平廣記‧女仙部記載，劉晨、阮肇，入天臺山采藥，而遇女仙，邀之同住，此即證明神仙在名山洞府之間也。如此，則洞府既為神仙在人世的窟宅，然福地多有神靈守護，非凡人所能窺視也。

太上曰：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天譴群仙統治之所。」如王屋山，小有清虛洞天，西城王君治之。委羽山，大有空明洞天，青童君治之。各名山洞府，皆有仙靈管理。大抵名山大川，道氣沖凝，正神守護，是以修道之士，多宜入名山。而煉丹、精思亦復如是。所謂「古之道士，合作神藥，必入名山。」而名山洞府，不僅風景優美，而且多芝草靈藥，是以得道真仙、修真之士，多欲入名山也。

另外，地界仙鄉尚有十洲三島者。十洲三島，十洲分別是祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島則是昆侖、方丈、蓬萊是也。十洲三島都在海上。是為海上之仙鄉也。

道教之所以追求長生，就是因為愛惜今天的生活和享受，所以不著急升天，道士並不認為天上比人間要好。相反，他們反而更留戀人間的生活。所以相對來說，雲遊於名山洞府之間的誘惑，比上升天界的誘惑更多。因為天界有官職之尊卑，新來的神仙地位低下，如果道士服金液還丹之後，知道自己已經可以不死了，不妨多在名山洞府中多逗留一段時間，等到厭倦了再飛升天界。

天界仙府道人以長生為追求，以純陽輕清之最上妙道，是以修煉之極致，聚則成形，散則成氣。天仙以光氣為體是也。

太清神丹中經敘說：「凡言聖人、神人、仙人，此三人者皆是學而得道者也，非天生自然矣。但德有優劣，官有尊卑。故雖神、雖聖、雖仙，猶言人者，明其素是人也。天神之自然生者，以光氣為體，言人者，猶有骨肉也。但已得道，故能隱翳變化不見聞耳。凡初得仙者，但言仙人。若得升天往來大神之處，則位為真人。若得補天曹官職，乃位為神人也。」

道士追求飛升天界的思想，在其服飾之中也多有呈現。如所戴之冠曰星冠，所服之衣服曰羽衣，所披之帔取黃色，名曰月帔，所穿之襪子取白色，名曰雲襪。星冠贊云：「煥耀七星冠，翩翩降自天。授之有科戒，宿命應神仙。願今一頂戴，永葆大椿年。」