主宰風雨的神仙

主宰風雨的神仙04.09.2002元始道長

在道教諸位神仙中，有一位主宰風雨的神仙，他掌八風消息，通五運之氣候，他就是風伯。

風伯是古代人對風神的一種稱呼，為道教俗神，又稱風神、風師、箕伯。傳說中掌管風的神，源於中國古代神話傳說。有多種說法，一說風伯為飛廉，即傳說中的一種怪獸，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹紋。一說風伯為箕星，即人馬座的V、B、E、Y四星，又稱箕斗、斗宿。唐宋以後，風神逐漸人格化，有風母、風伯等說法，以風伯之說流行較廣。其形象為一白須老翁，左手持輪，右手執箑(即扇子)，稱風伯方天君。

風伯的由來

中國古代的風神崇拜起源較早。周禮的大宗伯篇稱，「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。鄭玄注：「風師，箕也」，意思是「月離於箕，風揚沙，故知風師其也」。東漢蔡邕獨斷則稱，「風伯神，箕星也。其象在天，能興風」。箕星是二十八宿中東方七宿之一，此當以星宿為風神。另外，楚地亦有稱風伯為飛廉的。屈原離騷有句稱「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬」。晉灼注飛廉曰「鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文」。高誘注飛廉曰「獸名，長毛有翼」。此當以動物為風神。唐宋以後，風伯曾作風姨、封姨和風后，即曾作女神。但以箕星作風伯之說，一直佔據主導地位。

風伯的職能

風伯之職，就是掌八風消息，通五運之氣候。風是氣候的主要因素，事關濟時育物。風俗通義的祀典稱，風伯「鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者祀以報功也。」

風伯的奉祀

對風伯的奉祀，秦漢時就已經列入國家祀典。唐會要稱，奉祀風伯，升入中祀，並且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀中也有設殿，供奉風伯雨師、雷公電母的，其風伯塑像常作一白髮老人，左手持輪，右手執扇，作扇輪子狀，稱風伯方天君。

風伯神誕之日為十月初五日。普通道教徒，在其生存和職業同風有密切關係者，才單獨奉祀風伯，一般道教徒只是在大型齋醮法會時才供奉風伯。

風伯的相關記載

風神亦稱風伯、風師，其信仰起源甚早。山海經‧大荒北經記載，蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯、雨師，縱大風雨。周禮‧大宗伯以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。

春秋戰國以後，風神信仰逐漸統一，中原一帶信仰的風神為星宿，南方一帶信仰的風神則為鳥形或帶有羽翼的飛廉。應昭風俗通義‧祀典謹按周禮說：以楠燎祀風師。風師者，箕星也，箕主簸揚，能致風氣。易‧巽為長女也，長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。又蔡邕獨斷曰：風伯神，箕星也。其象在天，能興風。漢書‧武帝紀有「還，作甘泉通天台、長安飛廉館」，晉灼注飛廉曰：「身似鹿，頭如爵(雀)，有角而蛇尾。」三輔黃圖：「飛廉，神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹。」

飛廉有時也稱作蜚廉，其形象非常古怪。楚辭‧離騷：「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」王逸注曰：飛廉，風伯也。洪興祖注曰：「應昭曰，飛廉神禽，能致風氣，晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。」淮南子‧真曰：「真人騎蜚廉，馳於外方，休於宇內，燭十日而使風雨。」高誘注曰：「蜚廉，獸名，長毛有翼。」史記‧司馬相如列傳引上林賦有「推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕」的句子，集解郭璞曰：「飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者。」

秦漢以後，道教吸收了這一信仰，列風神入神系，將二者信仰進行統一。如雲笈七籤稱風神名吒，號長育。吒是說明風的特徵。長育是指風吹拂大地，化生生物。三教源流搜神大全卷七稱風伯神為飛廉，正如應昭所說的能致風氣，身似鹿，頭似爵，有角，尾似蛇，大如豹。歷代神仙通鑒卷二亦說：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵頭羊角，與蚩尤同師一真道人，迸居南祁，見寸山之石，每遇風雨則飛起似燕，天晴安狀如故。怪而覘之，夜半見一物大如囊，豹文而無足，向地吸氣二口噴出，狂風驟發，石燕紛飛。廉步如飛禽，乃追而擒之，是為風母，能掌八風消息，通五運之氣候。至今在永州祁陽還有座風伯山，相傳即是當年之山。

在山東、江蘇等地的漢畫像中均可見到一種力士鼓唇吹氣的形象，這一形象就是漢代人塑造的風神風伯。風伯或出現於雷電雲雨之神出行的佇列中，或張口弄舌地吹掀屋頂，或與箕星為伴馳騁於月夜星空。透過對諸類圖像的分析可以看出，漢代風伯神話是在先秦流行的箕星信仰與飛廉崇拜的基礎上發展、演變而來的，而風伯畫像作為漢代喪葬藝術的有機組成部分，又承載著佑助墓主靈魂升仙的宗教功能。

風伯飛廉的神話傳說

飛廉原來是蚩尤的師弟。他的相貌奇特，長著鹿一樣的身體，佈滿了豹子一樣的花紋。他的頭好像孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有一條蛇一樣的尾巴。他曾與蚩尤一起拜一真道人為師父，在祁山修煉。

修煉的時候，飛廉發現對面山上有塊大石，每遇風雨來時便飛起如燕，等天放晴時，又安伏在原處，不由暗暗稱奇，於是留心觀察起來。

有一天半夜裡，只見這塊大石動了起來，轉眼變成一個形同布囊的無足活物，往地上深吸兩口氣，仰天噴出。頓時，狂風驟發，飛沙走石，那玩意兒又似飛翔的燕子一樣，在大風中飛旋。飛廉身手敏捷，一躍而上，將它逮住，這才知道它就是通五運氣侯，掌八風消息的風母。於是他從風母這裡學會了致風，收風的奇術。

蚩尤和黃帝部落展開的那場惡戰，傳說蚩尤請來了風伯、雨師施展法術，突然間風雨大作，使黃帝部眾迷失了方向。黃帝布下出奇制勝的陣勢，又利用了黃后所製造的指南車，辨別了風向，才把蚩尤打敗。風伯被黃帝降伏後就乖乖地做了掌管風的神靈。風伯作為天帝出巡的先鋒，負責打掃路上的一切障礙。每當天帝出巡，總是雷神開路，雨師灑水，風伯掃地。風伯的主要職責，就是掌管八面來風的消息，運通四時的節日氣候。

風雨寶誥

至心皈命禮

風伯雨師，箕伯玄冥。掌八風之消息，通五運之氣候。鼓之以雷霆，潤之以風雨。風調而百姓安樂，雨順則萬物咸豐。四季顯靈，八節監生。養成萬物，有功於人。恩佈下界，受命於天。大悲大願，大聖大慈。號蒼龍箕，名白虎畢，靈應風伯方天君，靈感雨師陳天君。

風伯雨師

風伯雨師中國神話中的風神和雨神。風伯又稱風師、箕伯。相貌奇特，道教俗神。又稱風神、風師、箕伯。傳說中掌管風的神，風伯為箕星，又稱箕斗、斗宿。唐宋以後，風神逐漸人格化，有風母、風伯雨師風伯等說法，以風伯之說流行較廣。其形象為一白須老翁，左手持輪，右手執箑(即扇子)，稱風伯方天君，雨師之名，以師名神。據風俗通義的祀典稱，「師者，眾也。土中之眾者莫若水。雷震萬里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，故雨獨稱師也。」正是由於風雨滋潤，「養成萬物，有功於人，王者祀以報功也，」雨師，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱雨師陳天君。故雨獨稱師也。漢畫中的風伯雨師，既非星體，也非鳥獸，而完全是人的形象，說明二神在漢代已經人格化了。而且，漢代對風伯、雨師的祭祀，已經納入了國家的祭典，中國民間也都設有風伯、雨師廟。

風伯是古代人對風神的一種稱呼，是道教神仙之一，又稱風神、風師、箕伯。傳說中掌管風的神，風伯的由來中國古代的風神崇拜起源較早。周禮的大宗伯篇稱，「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。鄭玄注：「風師，箕也」，意思是「月離於箕，風揚沙，故知風師其也」。東漢蔡邕獨斷則稱，「風伯神，箕星也。其象在天，能興風」。箕星是二十八宿中東方七宿之一，此當以星宿為風神。周禮•大宗伯以楠燎祀司中、司命、風師、風伯之職，就是「掌八風消息，通五運之氣候」。風是氣候的主要因素，事關濟時育物。唐宋以後，風神逐漸人格化，有風母、風伯等說法，以風伯之說流行較廣，其形象為一白須老翁，左手持輪，右手執箑(即扇子)，稱風伯方天君。因風伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長，所以受到歷代君主的虔誠祭祀。

雨師又稱萍翳、玄冥等。在中國古代神話傳說中是掌管雨的神；也是道教俗神，認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有八顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤松子二說。三教源流搜神大全說雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤松子又作赤誦子，列仙傳謂其為神農時代的雨師，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，後被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱陳天君，由於近代雨師的崇拜逐漸為龍王崇拜所取代，因此專門奉祀雨師的祭典已不多見。只是在道教大型齋醮儀禮上，設置雨師的神位，隨眾神受拜。