唱道真言(三)

唱道真言(三) 04.29.2001元始道長

青華老人 傳  鶴臞子 輯

子一俟秋涼，即便習靜。一點誠心，萬緣俱息，內魔既清，外魔自絕。且子誦大洞經，護法諸神不離左右，可無以此為慮。

夫！人心業未斷，自己便是一大魔頭。意念知識，俱是魔將魔兵；肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。若心地靈明，性源澄澈，志立得真，願發得大，雖有十萬魔軍周匝圍繞，何懼之有？

大丈夫銅肝鐵膽，為宇宙幹大事業，雖見刀鋸鼎鑊，尚不怕死，況魔者不過幻境乎！何曾見幻境能亂真心？勇往直前，有進無退，子其自矢勿懈！

問曰：靜坐幾時，可見元神元氣？

師曰：靜坐至無思無念之時，則真息綿綿，元神見而元氣生矣。

曰：神氣有形乎？

師曰：清空一片，安得有形？

曰：然則何以謂之神？何以謂之氣？

師曰：其中靈者謂之神，運者謂之氣。

曰：無形何以結丹？

師曰：無中生有。

曰：靜坐幾時，方能無思無念？

師曰：初學打坐者，數刻之後，方能屏除幻妄；習靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無何有之鄉矣。

初學不但於坐時存心，凡操作經營，須要把打坐時所悟所得，時時護持，則定力易成，妙境易至，入定益深，遍體融化，如嶺雲川月。

丹家采鉛引汞，亦於心齋坐忘之際，流出一點胎息為之耳。

問曰：弟子覺夙遘冥凶，動遭多難，自分此身早填溝壑，茫茫萬劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇聖師指示大道！感而思奮，繼之淚零，誠敬益加，靈丹秘旨，望悉相傳！弟子得道之後，誓當長居門下，永遠皈依！

師曰：吾向來所談，本詳性而略命。子心所未慊，在此而已。

夫！結丹始於煉心，煉心在於靜觀。靜觀之至，大藥自生，三元互見矣。

安爐立鼎，巽風坤土，紫陽之說可聽也。至於火候之運行，則更有說焉。

夫！人身血氣流通，其循環升降，原應周天之度；動中不覺，及至靜時，則脈絡骨節之間，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫釐不爽；自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一，歸於中黃臍內。所謂一點落黃庭，此其時矣。

抽鉛添汞之法，不過如此。諸說紛紛，瑣碎極矣。

陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升於海，珠之初見於淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。既出之後，全看平日工夫。吾所以先言煉心，正為此際也。

平日心地養得虛明，則陽神純是先天靈氣結成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如。

一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳；頃刻間返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。

若心地未能虛明，所結之胎決非聖胎，所成之神原帶幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質之性用事。

其神雖出，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，隨入魔道。

此身雖死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神之一出而不復者，殆不可問矣！

前言煉心為成仙一半工夫，由今推之，則煉心為成仙徹始徹終之要道也。

昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，聖人複起，不易吾言矣！

問曰：倘心地未能至虛至明，而胎神已出，為之奈何？

師曰：必不得已，尚有煉虛一著。

胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，放那猴子出去，則真光法界任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。

敢問：何以謂之煉虛？

師曰：難言也。

前言火候之法，子今日所看丹經，與我意合，不過主靜內觀，使真氣運行不止而已。又謂之抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已。

古聖懲忿窒欲四字，是沐浴抽添之要訣也。忿不懲則火宜降而反升，欲不窒則水宜升而反瀉。雖十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下泄，且有不測，不止不成已也。然懲忿窒欲，尚是勉強工夫，必至無忿可懲，無欲可窒，連懲窒之念俱忘，方可成丹。

煉丹之法：始於煉心，繼以採取，終以火候，如此而已矣。

煉心之法：靜觀為宗。靜中之觀，有觀無物；觀中之靜，以靜而動；元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元具矣。

採取之法：真意本於真心，真元由於真意，引之而升，如珠之引龍，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如調琴瑟；男歡女愛，夫剛婦柔，兩情和暢，送入黃宮，而採取交會之理畢矣。

至於火候：以真氣薰蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添；一年十月，有物如人，從中跳出，徘徊於太陽之宮，出見於泥丸之府，而一身之丹成矣。

至若煉虛：全要胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地，覺清空一氣，混混沌沌中，一點真陽，是我非我，是虛非虛，造化運旋，錯行代明，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。

煉虛者，以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。此出胎以後之功，分身以前之事也。

問曰：陽神出胎以後，尚在人腹中，何能與太虛合體？

師曰：虛其心可以忘形。

人而至於忘形，則陽神在腹中，與在太虛無異，何不可合體之有哉？

總而言之，煉虛只完得煉心末後一段工夫。

但幻身有形，故曰煉心；陽神無形，故曰煉虛。

曰：煉虛工夫，要做幾時？

師曰：九年溫養，不過做得煉虛一著。

煉虛之妙，變化無窮，可以踏霞駕雲，渾身飛去，豈特出神而已乎？

然此一著最不容易，千人萬人中難得一二人也。

問曰：煉心煉到一無所有，脫胎之後，可以省卻煉虛一節否？

師曰：既煉至一無所有，則身心皆化於虛，更何虛之可煉？

以一無所有之心，結一無所有之胎，養一無所有之陽神，合一無所有之太虛，顯大法相，放大毫光，百千萬億身遍滿虛空際，譬如明珠發光，總一光而已。

若煉心時節未能淘盡宿根，則陽神為夾雜之神，雖欲飛騰霄漢，猶如綿裡藏針，油中著水，不容相入，是以假九年溫養之功，做脫胎煉虛之學，仍煉至一無所有而後已。

約而言之，煉心之陽神，性之也；煉虛之陽神，反之也；性反之間，非人所能為也。

問曰：誠如師言，煉心之陽神，可以不費溫養之功，而出神太早，丹經所呵，此何義也？

師曰：我所得傳於子者，以煉心為最上一乘：

從此結胎，是個聖胎；從此出神，是個聖人；放大光明，超出三界，與太虛而常存，後天地而不毀，此古佛修行之妙道也。

奈何世之師家，但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣、移爐換鼎之法，不知性始真空、渾然無物之理，所結之胎原是凡胎，所出之神原是凡人。依舊上不得天，依舊參不得聖，無可奈何，只得重做工夫，使這孩子重去修真學道，重去明心見性，實者虛之，有者無之，此所謂因其本而反求其末也。譬如一人本原虛弱，兼帶風寒，盲醫無識，但去補其虛弱，連這風寒通補在內，病何由去？

仙家煉命之學，補原之藥也；煉心之學，去病之藥也。欲要煉命，必先煉性；欲要補元，必疏其雜病而先去之，此一定之理也。是以精修之士，獨重煉心，淘得一點元神如水月交輝。火候到時，胎神圓滿，揭開鼎蓋，跳出輪迴，盡天地，遍乾坤，都化作一團紫彩金光。

上貫三清，下徹六道，將見  元始至尊歡然來會，與之握手敘契闊之多時，恨相見之已晚。

此近在頃刻之間，而更何九年溫養之可言哉？數息者，所以收其放心。若能靜觀，刻刻內照，安用數為？夫！靜觀到一念不起之時，方可用意尋玄關一竅。既云一念不起，而又何用意尋？

不知用意之法有個妙處，在無心中照顧，如種火者然，不見有火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺，非玄關而何？

從此便要認得這個機關清。譬如有人乘千里驥，絕塵而奔，吾要認得這個馬上人，暫一經眼，牢牢記著，頰上三毫，宛在目中，如此玄關方為我有。

長生不死，超出萬劫之外，全憑此時一覺為我主張；千變萬化，全憑此時一覺為我機括。然此一覺，非易事也。明珠美玉無價之寶，可以智力求，而此一覺，不可以智力求。然亦非難事也。走遍天涯，原來近在這裡，個個人自有的，不費一錢去買。

或者曰：煉丹應有切實工夫，安用此一覺為哉？

吾應之曰：此一覺，無始以來不可多得，太極得此一覺而生天地，吾身有此一覺而成仙作神。

總計之，有兩個一覺。

然此一覺在何時尋、何處尋？

曰：靜極而動之際，有此一覺，靜時固非，動時亦非，露處在一息，一息之後不見矣。