咒語

咒語08.12.2018元始道長

在遠古時期，原始人類認為語言存在著一種神秘的力量，可以改變自然、社會和人的命運，對之奉若神明，這種語言就是咒語。可見，咒語屬於語言巫術，是巫文化的重要組成部分。咒語是巫術的最重要部分，巫術的主要創造力量在於咒語的公式，而儀式只是為了把咒語轉到客體上去。

隨著人類理智漸開，巫文化逐漸隱於幕後，可是即使在科學思維高度發達的今天，有時人們仍會相信語言所具有的神秘力量的作用，如吉祥的話可以討個好彩頭，不好的話可能招致厄運。其實，這些常說的口頭語，都屬於某種咒語。

咒語在道教屬於法術的一種，它用某種特別的順序或特殊音節念出，以促成某些特殊的神秘效果。道教咒語的種類很多，廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。其中許多咒語饒有名氣，如九字真言：臨兵鬥者皆陣列前行。九字真言又名六甲秘呪(祝)，典出抱樸子‧登涉篇：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。」又曰：「入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」說文解字說：「祝者，咒也。」在古代祝、咒相通，九字真言(六甲秘祝)是古代道士入山前和神靈溝通、求得神靈護佑的咒語。古時地廣人稀，認為密祝此咒可以感應神靈，幫助入山之人自然地避開山中的毒蟲猛獸。

與求得神靈的護佑相對，另一類咒語是借助神靈的力量來攻擊對方。尚書‧無逸說：「厥口詛祝」，疏云：「祝音咒，為上告神明令加殃咎也。」道教有著煞鬼之良法之稱的天蓬咒即屬此類。高道陶弘景在真誥卷十中記載，此咒具有神奇的威力：「鬼有三被此咒者，眼精自爛而身即死矣。」初唐有高道鄧紫陽精通此法，道法會元稱：「紫陽鄧天師有倒持之法，七字密語，玉尺神印，流傳塵世，功驗難窮，無所不治。」所謂的倒持之法，是將咒語由尾句開始倒持誦念，則為：「萬鬼自潰，神刀一下，天猷滅類，四明破骸，北斗燃骨，炎帝裂血，斬鬼五形，攫天大斧…九元煞童，天蓬天蓬。」

咒語常常和符、印、罡、訣、法器等配合施行，構成一個儀式化的過程。如煉持天蓬咒須平旦入室朝修，「以淨水一盅，安神尺於水盅之上，俱置天蓬元帥真形前。次安九天寶印，在水盅下。然後二手結元帥印…」需要經過一系列複雜的修習過程。太平經云：「天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神咒。」

也就是說咒語之所以神，是因為施咒人能夠憑藉咒語感應、並驅使神吏，說到底，它是天人一體觀的反映。

咒語在物理性質上，表現為一種聲音，聲音由振動產生，而振動本身就能夠產生相應的能量。咒語自然也不例外，它由特定頻率的振動而產生與之相應的能量場。宇宙本身是一個無窮無盡的能量庫，相應的能量場，可以透過特定的方式進行轉化。所以咒語若要產生高能量，就必須能夠產生或者調動更高的能量場，這一來，其發生的振動和對應的時空的能量場的條件就很關鍵了。配合咒語的一系列儀式，可以引發淨化、創設及促進特定的能量場轉化的作用，而咒語產生的能量究竟有多大，還要看修習者的內練功夫了。

不少高道、大德，經過長期地性命修持，即使只在日常的言談之間，也能帶給人寧靜安詳的氣場感受。而當一個人一旦體悟到人與大自然合一、與道合真的境界，便如同老莊筆下的真人一般：「陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。」這時他已不再需要咒語時時護持，對於他而言，咒語只作為他濟世度人的一項選擇而已。