風水中說的砂

風水中說的砂12.29.2006元始道長

楊公(楊筠松)玉尺經‧逐吉賦說：「賞聞英雄豪傑，實鍾嶽瀆之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地。或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應致富。」「是故砂如圓淨，定產忠貞。勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。」

摘要：傳統風水中說的砂，就是穴之前後左右山，前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。

砂有貴賤之分，各種砂有何寓意吉凶？看後人根據以上楊公理論發揮的論述。

原文：

此卷專論砂圖。夫！砂法甚繁，難以悉陳。其大要，必從龍穴以別貴賤，故曰砂如美女，貴賤從夫。然亦有吉凶一定不可移易者，如探頭、刺面、掀裙等形，終不可使之為吉；而玉帶、禦屏、帝座等砂，終不可使之為凶之類是也。今於諸家砂法中，撮其近理者，編為一卷，分上、中、下三格，富、貴、賤三科，而各取的於龍之貴賤，以斷其吉凶之准，庶幾展卷則得其要歸耳。

口議

一、凡砂之形象，不必盡拘。廖氏說：「喝砂相似便為是，奉勸莫執泥。」又說：「砂形變像原不一，觸類宜詳推；在人心巧與目明，自可立名稱。」

二、凡砂之擬於物類，不可膠執。蓋山形萬古不易，而物類則因時更變。固有古方而今圓，古賤而今貴，亦有古有而今無者。如席帽賤于唐而貴于宋，玉魚、金魚佩於宋而國朝不用之類，烏可盡以執泥？在人活潑而決之耳。

三、凡砂格中，多有御用之物，如帝座、禦屏之屬，非謂有禁穴，乃朝臣之應也。廖氏說：「格中多有帝主制，非謂其有位。宰相侍從近清光，朝夕得翱翔。」

四、砂格有專論其山巒之頭者，有專論其山巒之腳者，有兼頭腳而論者，又有兩山、三山相合而成一格者，不可拘於一律。如華蓋、文筆等，則專取其山頭；進田筆、倒笏等，則專取其山腳；謝恩、絳節等，則兼取其山之頭腳；馬上貴人、點兵報捷之類，則取數山相映，湊合而成者也，在人聰巧可取。亦須多見古格，而心有所主也。

五、砂格中又有所謂陰砂者，則專看平田、小洲，及小可墩埠、山麓、石脊之類，及穴中不見者。此等砂形，或在明堂，或在左右，或在水口，亦關利害，不可不察。

六、砂中又有刑殺，不可不知。廖氏說：「砂中有殺人不知，貴賤最難醫。仔細消砂殺有八，射探衝破壓。更兼反斷走皆凶，解說要人通。射是以尖來向穴，徒配何須說？探是斜山少露頭，作賊不知休。破是浪痕直透頂，淫亂恣遊騁。沖是橫來揷穴前，非禍自連綿。壓是穴前砂崛起，奴僕常反主。反是曲身去向朝，離反永飄飄。斷是腦下自橫浪，斬首無人葬。走是斜身順水飛，遊蕩不思歸。若是眞龍去殺合，禍福終須雜。避凶趨吉最為奇，穴上討便宜。」「砂中有殺要消詳，立穴先須作主張。巉岩高壓及尖射，避卻方能免禍殃。」蓋近穴有醜形之砂，亦須回避為美。遠則勿泥。

七、龍眞穴的，而偶有一砂之嫌，眾人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸砂。「尖鎗本兇器，遇武士以為奇。浮屍固不祥，遇群鴉而反吉」之類，亦有理。如旗鎗當面，或作將軍大座；枷鎖橫屍，則取貴人監斬之類。大抵要取重于龍穴也。

八、砂形肖物類而多應，不特陰地，陽宅，即如郡邑，亦所關係。若黃坡嚴家坡有杯筊石（注：杯筊，占卜吉凶的用具。用兩片蚌売(或以竹木製成其形)投空擲於地，視其俯仰，以定吉凶。）其鄉筊蔔有靈。弋陽圭峰如拍板，其邑多出戲子。常邑塔山如葫蘆而多名醫，莆田壼公山如卓笏而多朝貴(朱子之同安，過莆田，望見壼公山曰莆田多人才，此公作怪。)承天馬良丫髻雙峰居水口，而郡多雙薦。是皆砂之應驗耳。

九、凡觀砂法，須審向背、情性。司馬頭陀曰「以端方而知其忠，以傾側而知其佞，柔亂以知淫，卑劣以知賊，粗猛以知惡，瘦薄以知貧。粹美知慈，威武知斷。」寶鑒說：「山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人欺。」此皆其正耳。「觀形貌得其偽，觀性情得其眞。」斯確論也。