神醫

神醫06.03.2018元始道長

所謂之神醫，絕非眾人所戲稱之庸醫、神棍之類，乃真醫者是也。其身懷絕技，妙手回春，醫術精湛，藥到病除，其常以懸壺濟世，可謂杏林之幸。然而，神醫常困於當治或不當治，當治而不治，悖於天理，不當治而治，則禍及自身。常人不得甚解，唯醫者自明。

人所以患病，有因有果。以常識觀之，多言病從口入，人以五穀生養，何來不病之理？以陰陽及精氣神論之，則言陰陽失衡、五臟不調，故有虛實寒熱之別，五臟則之，是以病。是故，古之醫者多輾轉於虛實之間，偵辨寒熱燥濕之理，或以湯藥，或以針砭，而病體自愈。

天地生人，而病從之。或曰，天下無不病之人。人食五穀而得五氣，乃後天之氣，五氣相蕩而攻伐起，陰陽失調而病氣生。五氣所致之病，地生藥石以克之。天地生物，必相生而相剋，相制且相化。故雖有病疾，必有相剋之藥物，此天理也。

人之所謂病者，災也。人之所謂禍者，難也。災莫大於身死，難莫大於殞命。死者，非人所願欲者也，故無所逃。人以壽終正寢為有福，以命未終而身歿為無福。感應篇云：「福盡壽終，算盡則死。」是故，人之死，因其福盡。人之病，皆因福有所虧；人之逢禍，皆因德有所損。不可不知。

人之疾，有因於氣者，亦有因於福者。因於氣者多實，而因於福者多虛。所謂虛，因其無形，道教謂之承負。因果所致之疾，無所醫也。是故，上醫治心，下醫治病。良醫治未病以遠病，而庸醫治已病而致病。故治人之疾有功，勸人為善有德。勸善者，醫心也。

因果之病，謂之報應。為惡者，其報應未至而禍根已萌，損人者人怨，損命者鬼嗔。故微疾多因五氣起，大病多由天奪算。老子曰：「天道無親，常與善人。」人之為惡，無逃乎天譴。天或譴之以貧，或譴之以病，或譴之以死，雖珍醫寶藥無以治也。

是故，上醫治病，先察其德。天譴之疾，不可強治，否則逆天而行，而無端患病，是謂天殺。曰：藥醫不死病，道化有緣人。可醫之病，皆不至於死；不可醫之病，謂之天譴，醫之則逆天改命，因轉果移，醫者亦難以免其禍。故善治人者，多識解怨釋結之法。

滇西有醫者王氏，不惑之年，有祖傳醫方，醫技如神，治患者無數。但凡出方，無論疾病輕重，皆服藥而愈，眾人謂之神醫。然行醫數年，其形容憔悴，狀若耄耋，身患數疾而不能自醫，其妻精神失常，生活尚不能自立。甚為可惜。問之何故？曰：醫技如神，無治不愈，逆亂因果使然。

世間患頑疾眾，皆各有因緣。有當治者，有不當治者。當治之疾，攻以藥石、針砭，數日可愈，此之謂陽病。不當治之疾，經年月而不愈，雖服湯藥，其效甚微，身弱無神，氣息微弱，此陰病是也。陰者，隱也。醫者多不辯其由，多以虛、實論之，不得其要。陰病之屬，關乎鬼神，故恢詭難識。

醫者仁心，故有懸壺濟世之德。救人於危難之中，行大道而已。然則，醫者診病，機宜為先。若善察鬼魅因果，治以道術，則無疾病可治。道術與醫術同。有當救之人，有不當救之人。救當救之人，謂之義舉，順天應人；救不當救之人，則逆天背理，天必降之災，是為天罰。

一女，徐氏，年近四十，患奇症，呼吸微弱，瘦骨嶙峋，廣求良方未得，醫館勸其夫備身後之事。其夫無奈，求諸於道長。道長見其心誠，願以道法救之。手術之日，道長啟壇行法。術後，徐氏醒，告道長曰：其於夢中隨二陰差至一拱橋，荒涼可怖，霎時見一仙仗劍從虛空落下，捉其手飛離拱橋。道長告之曰：此法謂借壽續命，吾亦難逃厄運。此後道長面色灰黑，精神不振，半旬餘方愈。

去年遇事同，見其往生母即將入畜生道五百世，為此干涉冥府之事，受祖師爺風雷加刑，從此不再過問地府之事。

世間有不善之人，不積功德，多行不義，故有天譴之禍。人患頑疾，久而不得良方，則多為天譴，不可強為。世人常言無陰曹地府之惡報，因其無形而無以為證，實則，患惡疾而痛苦萬分，臥榻哀嚎而飲食不能自理，此之謂惡報。陰曹所設諸刑，陽人早已受盡。開膛破肚、刀火之劫，皆在此列。此或非警世之怪談，吉凶禍福，一念而已。

嗚呼！緣之未至，不必強為。順天應人，是為行道。智者修福，隨緣而不強為，度人而不貪功。世間之疾，皆有對治之法，及其無法，是天降之災劫。或順天應命，或懺罪消愆，如此而已。