道教的戒殺護生思想

道教的戒殺護生思想06.02.2018元始道長

天道好生，不喜殺戮，生命是神聖可貴的，所謂螻蟻尚且偷生，學懂珍惜生命就是修道的根本。道教講求貴生、護生，就是珍重、愛護生命之意，戒律有云：不殺生者，所以存仁愛也。這是護生的出發點。

護生就是護心，愛護生靈，勸戒殘殺，可以涵養人心的仁愛，可以誘致世界的和平，故我們所愛護的，其實不是禽獸魚蟲的本身小節，而是自己的心。

愛惜生命，不只是以救護普世萬物為目的，乃透過尊重物命而培養慈愛心。慈愛是道教不時宣揚的重要教義，道德經以慈為三寶之首，強調修行當常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。古來修道的人都愛生護生，即使自然界一草一木，皆護惜無偏，不忍殘害。

故太上感應篇訓誡：「昆蟲草木，猶不可傷。」古時有一位牛文侯的道人，「每冬凜，則布穀於地，使禽蟲有所食。陰功密惠，大以及於人，小以及於物。」然護生是否菜也不可割，豆也不可採呢？非不得已，非必要，亦不可傷害…例如散步園中，看見花草隨手摘取以為好玩之類，亦足以養成人的殘忍心…人為了要生活而割食它們…不是無端。

道教主張把恩惠施及草木，由於植物是無情的，是無胎魂可言，只要遵循生態規律而食用，便不妨害慈愛心，也不違背護生之旨。

生命是最寶貴的。大家都希望自己的生命之花，開得璀璨奪目，過得舒適安樂。一旦生命受到威脅，危害損傷，就會不惜一切代價去保衛他。平時膽小怕事的人，會勇敢的起來搏鬥。一貫省吃儉用的人，會傾家蕩產給與醫院，醫治危及生命的疾病。講究儀錶容貌的人，甚至也會割去身體的一部分，來保全生命，減輕痛苦。

人類如此，動物何嘗也不是如此？為了不受無故捕殺，深入山林，遠避人間。為了延續生命，晝伏夜出，小心謹慎的覓食。一經被捕，又垂死掙扎，盡力反抗，也有寧捨一足而逃命的。凡有靈性有感受的，無論人還是其他動物，都知道貪生怕死，遠離痛苦渴求安樂。生命是這樣寶貴，所以以救命之恩是大恩，殺生之仇是大仇。

自己要求離苦難，也希望人家得安樂。推己及人之心，是人之常情。有惻隱心的人，看見動物將被殺時，恐懼得全身發抖，也會感傷落淚。有同情心的人聽到被殺時候的悲慘哀號，而不忍食其肉。有惻隱心和同情心的人，才配稱為萬物之靈，才是當之無愧的。

現在有一些人，一朝得志、有財有勢，就窮奢極欲。弱肉強食之野性大發。貪吃之心，使人難以想像。連螞蟻、蝸牛、蜘蛛…都列入美肴之譜。酒席上的歡笑的代價，竟是千萬條生命的厄難。

且看廚房裡，刨腹剜心、斬首刮鱗、油炒刀割、撥皮抽筋、火灸水煮、鹽醃酒浸…一幅幅悲慘景象。豈不是人間活地獄，常言道，福兮禍之所倚。享受口福的時候，埋藏著多少殺身的災殃，將來還要自己承擔，去償還。我們在恣心快意的時候，要冷靜觀察一下它的後果才行。

什麼事都離不開因果法則。種瓜得瓜，種豆得豆。殺人償命，欠債還錢，誰都不會反對這幾句話，所以害人終必害己。常言說善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到。時間一到、條件成熟，統統要報。時間是善業惡業的催化劑，有的時間長，要到下世或下下世才成熟。有的時間短，今世或眼前就能看到。

放眼當今的下元時代，愚昧無知、不明因果的世人為了賺錢糊口、口腹之慾每天都在殘殺無數無辜的生命，實在令人觸目驚心。迷茫的人們只知道自己的生命可貴，孰不知包括螻蟻在內所有的眾生，無一不是如此，每一個眾生都同樣有避苦逐樂、求生怕死的念頭，慘無人道地奪去這些可憐生靈的性命，無論是從世間法還是道法的角度來說，都是情理難容。在世間上，人們將那些啖食溫存的羔羊等其它動物的豺狼等，稱為兇狠猛獸，將那些泯滅良知、逆行倒施、殺盜淫妄無惡不作之人，痛斥為衣冠禽獸；殺生之人將飽嘗惡果。

那麼反過來我們不難推知，戒殺放生的功德也極為廣大，假設有一位已判處死刑的罪犯在刑場上被人救下釋放，那麼他當時的喜悅心情可想而知。與此相同，當我們將屠刀下待宰的眾生解救出來，使它們能重新回歸自己的天地，自由自在地生存於世，那對它們來說該是何等的快樂。

在這個世界上，生命是最可貴的。當我們瀕臨死亡而被人救度，那將比得到全世界的財富還快樂；反之，如果我們被奪去生命，那痛苦比傾家蕩產還要大無數倍。我們人類是這樣，其他生命，大至獅子老虎，小至昆蟲螞蟻，都一樣是貪生怕死。它們雖然不會說話，但對痛苦的感覺則和人沒有兩樣。作為萬物之靈的人類，我們是不是應該將心比心，推己及物，和動物們友好相處，讓世界充滿和平與幸福呢？

道教的終極關懷是天人合一，追求天、地、人三者之間相愛相通、協力同心，達到與自然和諧共存，世間和平，而發揚護生愛生，正是修行上濟世利人的根本。若無護生之心，輕視物命，而妄談弘道立德，其人已悖正道，遠離修行矣。