太虛心淵篇

太虛心淵篇05.03.2002元始道長

我性既肇，稟受無殊，圓圓大慧，明明真靈。是時，物不能萌其惡種，塵不能隱於罪芽，而其境澄明。瑩然內觀，我心無心；湛然外鑒，物形無形。坦坦蕩蕩，萬慮歸空，豈不樂乎。洎逐緣殢因，忘前失後，耽塵憂眷，貪著其事。日被三餐，其心百變；夜只一眠，魂游萬景。馳神於嗜欲之鄉，載靈在煩惱之界。魂歌魄舞，引奔死途，意昧識迷，背了生路。如是之際，真可嘆惜。莫若灌漱靈泉，先澆善根，般泛法水，次洗諸垢，令我一性，淨潔明白，無掛無念。圓圓不缺，若秋月之當空；湛湛無遮，如白雲之離頂。遂得空空不住，實實無相，覺入慧內，明見大道，是乃淨境之地也。修命之人，可至此界，以心觀心，以性見性，神亦茫茫，真亦浩浩。得之哉，得之哉。

太虛心淵篇  竟

太虛心淵篇經文出自明代正統道藏‧太玄部，分原經、詩注兩個部分。

原經僅241字。初讀太虛心淵篇時，覺得像一篇隨筆，又好像在觀一眼清澈明透的泉水。不覺心生歡喜。由於原經簡短、優美，白天時就自然在心中復現出其中的經句。久而久之，竟然越來越喜歡讀誦此經，有了要背誦下來的心願。再過一些時日，慢慢發覺此經逐步在影響自己的心態和修行，使自己越發明透、自然。常於靜中澄心觀己，可以萬慮消除、解惑除災、凶曜退散、橫事遠離，才知此經作用猶如大乘，故列為大乘輔經，不可忽視。雖不知著述者是哪位神明或祖師，但必是上界高真。從此，我越發恭敬此真文。也願此文廣得流通，使更多修行人及三界十方諸善信男女皆得益於其中。

為使大眾理解方便，我將太虛心淵篇分為四個部分。第一個部分從開始我性既肇至萬慮歸空，豈不樂乎；第二個部分從洎逐緣殢因至如是之際，真可歎息；第三個部分從莫若灌漱靈泉至是乃浄境之地也；第四個部分從修命之人至經末得之哉，得之哉。

太虛心淵篇第一個部分，是說先天秉受，或本來面目。

經曰：「我性既肇，稟受無殊。」是說先天真我之由來，亦稱自然。這個自然，是自然而然之自然，不留一絲虛，不雜一絲偽，無法可學，無法可宣，是眾生之本來面目。這個真容，也叫先天真我，不是後天的假我，是父母未生前、五行不到處的那個我。真我，也是真性，是圓滿的、自在的、清靜的，也是沒有區分的。這個真性，來自哪裡？來自元始祖炁，那靈光一點。道教有一個無極圖，圓圓一個圈，不生一相，混混沌沌。於杳冥之中，中間生出一點，就是太極圖。中間的點，就是那祖炁，億億萬萬人的根本，生生死死的由來。這個太極圖，不是兩條陰陽魚環繞的那個太極圖，而是虛無之中大道生出一點靈光的太極圖。這是你我真性之由來，不假四大。降本流末，沉淪失本，假地水風火以成形，就有了幻軀。加上宿世因緣，便有了生育父母，有了後世的名姓，也便忘記了根本。自離了那先天本來，經過無量劫的生閉環以後，到了後天，性命分家，有的那一靈尚存，有的忽明忽暗，有的徹底就泯滅了。這就產生了六道。一靈尚存的，生在人道，身居中華，敏而求道，修行就容易些；忽明忽暗的，或生在邊夷的、不逢真師的，修行就難些，但要肯立下大志，亦可。生在畜生道、餓鬼道、地獄道的，就更難了。只怕幽冥難照，自身不好覺悟了。

經曰：「圓圓大慧，明明真靈。」是說自我之真性從祖炁那裡分化而來，本來圓滿、明澈。六道眾生之真性，等同元始之真性。故道德真經言：「域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。」人為四大之一。人相即天相，我性即道性。之所以今需要修道，不能圓滿，是喪失本真所致。所謂修道，是返其本有，將喪而未失之物撿回來而已。前提是本有，其次是未失，兩者必須兼有。物質世界來源於道，那靈光一點卻無存，所以不能返回道之本始。五道之內，惡道眾生一靈尚存，但障業太重，縱使修行，也須先轉成人身。所以，除欲究本中第一篇，就說吳真人與董真人的對話。吳勸董修道，董言自己無根基。吳言人身就是根基，若投胎做了驢馬貓狗，想修也難了。除此，還要什麼根基？人身就是小宇宙，就是天地之相，五嶽四瀆、日月星辰盡在其中。故太上爺於永壽元年正月初七日降於蜀都，感地神湧出玉局座。太上爺先垂告張天師人身難得四字，再講說北斗本命延生真訣。這個資本，法界多少眾生，想有也沒有。我們既然人身已得，又生在中華，命逢昌運，又得遇無上法橋，如若蹉跎而過，豈不可惜？猶如虛皇天尊四十九章經所言，上了寶山空手而歸，豈不可惜？得了人身，未曾修行，亦不可惜？失了人身，一靈被蔽，豈不憐憫？您看那集市上的魚蟲雞鴨，被人宰割，掙扎難逃，命在須臾之間，倘若自己到了那時，該向誰求救？魚蟲雞鴨，皆是墮落所致。文昌帝君言：「濕化胎卵都是人。」它們曾經，也是抬頭挺胸的人，只是一味墮落、沉迷，不慎錯失了人身。那時，誰能救度呢？趁自己人身尚在，還有幾分福報，及早修行回頭，消除惡業，增崇福慧。能發願出離是善中之善，暫時不信六道輪轉的，起碼，先修個今生之福報，來世，也有一線之機，再遇道法。我囉嗦這些話，皆是肺腑之言，大眾深思。

經曰：「是時，物不能萌其惡種，塵不能隱於罪芽，而其境澄明。」萬惡源於十惡，十惡不離三惡業，三惡業起於一念。那時，這一念尚未起，故以道眼觀天下，物無善惡、事無是非。惡念未起，罪芽不生，罪芽既生，如水下生蚌蟹、蚌蟹身下再藏塵垢，惡惡相循。所以，真真假假，對對錯錯，有有無有，無無有無，顛倒失所，在棄賢世界，沉淪苦趣，不得真意。皆是源於喪失了一靈本真，若能把這一靈不昧的真我找回來，出離苦趣就不遠了。

經曰：「瑩然內觀，我心無心；湛然外鑒，物形無形。」色、香、聲、味、觸、法，謂之六塵。六塵，又喚作六賊。世人以為是實，道人以為是虛；世人以為是福，道人以為是賊。賊什麼？賊我之真、奪我之道炁。眼觀色，即是賊真色，真色不色。鼻有所香臭，即是為賊，真嗅無香臭。耳有所聲，即是賊我之真聲。舌有五味，即是為賊，真味不味。身有所觸，亦是名賊。心有所法，亦是賊。之所以稱之為賊，是因為這六塵是六樣大幻。以幻為真，真真就喪失一分，我們就愈發遠離自我真性。故要關門打賊，重陽祖師言，先把斷四門：眼耳口鼻，再捨諸法。過河須船，這船是法，為的是出離迷津，但亦是幻賊。最終，也須捨船，才能登岸。六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。無底船兒難過海，今來古往渡群生。

經曰：「坦坦蕩蕩，萬慮歸空，豈不樂乎。」胸中不納一垢，才叫坦坦蕩蕩。心中不留一念，才叫萬慮歸空。我們入道百日千日修的，就是這八個字。這八字，就是晴天一聲霹靂，就是踏破是反閘、推倒人我山的天心。有一個典故。說白玉蟾祖師夜間與一位神翁坐在床榻上交談。夜深，神翁慨歎說：世事悠悠，不如歸去。白玉蟾祖師道：歸便歸去，何思何慮？說畢，神翁溘然羽化。這是何等灑脫、何等自由？我們別說心中萬般牽纏，就是沒有牽纏，也沒有那空空朗朗的本事，可以視萬物為幻，可以視己身如屋，真主人進出自由。這才是逍遙和快樂。我等愚昧人，貪圖太多，罪業牽纏，哪能體會神人那樣的快樂呢？多少仁人志士，視死如歸，那一刻，也是明白了天地之真心、自我之本來，所以，不畏不懼，從容赴死。人能灑脫徹然，萬慮俱放，達見天心，即便是死的一刻才明白，大藥也能生成，未嘗不是善果。

太虛心淵篇第二部分，是說諸幻。

經曰：「洎逐緣殢因，忘前失後，耽塵憂眷，貪著其事。」皆是言惡。是人心失其本之後的種種表現。漸漸迷失本宗、身染諸病。其實，說的就是當下我們的處境。又曰：「日被三餐，其心百變；夜只一眠，魂游萬景。」真心如一，假心多變。猶如光波，流離變幻，生種種景象，但都是虛幻。我們的心，每天生無數個念頭，也如這般。瞬息萬變，卻沒有實際的用處。心生種種迷惑，元神耗散，識神當家。夜間，又生出種種妄想，使自心被困於其間，不能辨識。遊來蕩去，晝夜循環，何日是個出期呢？萬般都是假，如若電影，何時，我們能從這電影螢幕中醒來，明白真正的自己，從而走出螢幕，做個真實、自在人呢？可是，我們大多數人是不會覺悟和回頭的，故經曰：「馳神於嗜欲之鄉，載靈在煩惱之界。」能回頭的，自古少之又少，萬中無一。也正是因為與世俗相違，所以，能回頭尋自己先天本來的，都是大丈夫，都是英雄豪傑。這比那名留青史的英雄豪傑更難得。三洞真經，能度生度死，但是，難度無緣者。經卷浩蕩，流傳世間，但是，難逢修證者。偶爾有遇到經卷的，只是把真經當做一般書籍去讀、去悟、去解。猶如把一塊世間稀罕的寶玉，當成了壘牆鋪路的石頭，把一把世間罕有的寶劍，當成了裝飾和懸掛品，把那萬年大樹，當成了柴禾。這等錯失，猶如犯罪一般。令人扼腕惋惜，令人不勝涕零。經遇有緣方為經，否則，裡面的光芒大眾是看不到的。用錯了心，用錯了眼，也是看不見經裡面的光明的。若識真經，便是高士，若更能除垢止念、靜心守一、長齋不輟、誦持萬遍，便是天上仙人。幢幡寶蓋，金輿飛車，金童玉女，香煙散花，上界神靈恭禮接引。

經曰：「魂歌魄舞，引奔死途，意昧識迷，背了生路，如是之際，真可嘆惜。」天庭是大路，只是少人行。地府是苦海，赴者如趕集，熙熙攘攘，像瀑布一般湧動。祖師歎息，神明慈憫。不是歎息和慈憫，便不生教化。但也只能教化有緣。三洞三乘是人間至寶，勸勉大眾，愛惜己身，早奉真宗。

若有人肯覺悟、回頭，該如何去做？便是太虛心淵篇第三個部分，說歸真奉宗之法。

經曰：「莫若灌漱靈泉，先澆善根，般泛法水，次洗諸垢，令我一性，浄潔明白，無掛無念。」一者內功，二者外行。內功，又有性命二字之別。本自先天，性命一體。因後天失本，性命分家，成為兩樣。故我們下手，便有兩個下手處，一曰性功，一曰命功。性功是朗然自性、跳脫輪迴之法，命功是形神俱妙、脫胎換骨之法。前者在自悟，後者憑師傳。悟真篇曰：「饒爾聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」性功到時，自有真師來尋。鍾離祖師言：「我求世人之心，甚於世人求我之心。」非真師難遇，實則誠心修道的徒弟難遇。不缺祖師，不缺住世真人，缺的是載道器皿，缺的是精專不二的學道者。

經曰：「圓圓不缺，若秋月之當空；湛湛無遮，如白雲之離頂。」此兩句是全篇中的兩個譬喻句。諸位體會，這場景，便是你我之先天本來。體會三分，便有三分師緣；體會十分，便有十分師緣，真師必來迎接。這場景，亦是處世之真機，堯舜薪傳心法允執厥中四字亦在其中。

經曰：「遂得空空不住，實實無相，覺入慧內，明見大道，是乃浄境之地也。」「空空不住，實實無相，覺入慧內，明見大道」這十六個字稱為浄境之地，非心傳口授、身心俱證，不可體悟。這是後天返先天之景，是身中萬神會於泥丸宮之景。此處，我亦是盲人，不敢多言，諸位各自修證。但願有朝一日，有人抵達此境，隨願明照十方。那時，號曰真人。那時，可言弘道。那時，是天人師，人間恭禮。那時，可以有求則應、有感必孚。那時，你的一言，就是天上的一言，心念一動，天地就隨之而動。

太虛心淵篇第四部分，承續第三部分，是說身處真境。

經曰：「修命之人，可至此界，以心觀心，以性見性，神亦茫茫，真亦浩浩。」回應開篇的經句，名列仙班，太極歸於無極，無極合於大道，性命復一，內外圓滿，這是得道祖師的境界。道非獲而得，是損而得。得道之路，心證身行，不可或缺其一。心證，證的是先天本來，所以，言悟道。悟者，覓自己本然之真心。身行，故不貴言。言是虛，是指，非實修。猶如去看大海，言海，或者購買地圖、瞭解鐵路行程，都只是儲備工作。儲備再多，自己的見識還是停留在原來的知識積累上的，不是自己切實體驗過的。只有行道，道有一天才是你身上的。那時，神亦茫茫，真亦浩浩，與天地齊年，豈不真快樂？這是真自然。自然者，無可師法，自然而然，謂之自然。

經末曰：「得之哉，得之哉。」是勸勉大眾依據此經文，速速領悟，速速行之，速速登真出迷津。祖師之心，只能到這裡了。發慈憫心，而垂科旨、演經教，留下二百餘字的真文，便是我等愚昧眾生的幸運，莫要攀求再多，或者心生遲疑。願多誦經文，年深日久，道心開發，靈光乍現，種種疑惑打破，最後道成，豈不可喜可賀？今日留此文以宣經，是留種。既是給自己播灑光明，也是留道種給更多有緣的眾生，能不能發芽，且看各位君子的精進和以後的善緣了。靈官爺說：「何勞妙手圖吾像，但願君心合我心。」

願三界十方一切雲朋霞友：修真有份、進道無魔，罪業蠲除、善芽日長，災衰洗蕩、福壽臻身，師真護佑、名列仙班！