上清靈寶東華派略述

上清靈寶東華派略述06.01.2000元始道長

目前道教學界對宮觀道派研究較多，對民間道派研究較為缺乏；對道教哲學關注較多，對與百姓日用生活關系密切的儀式關注不多。本文所敘述的南宋上清靈寶東華派是一個新興符籙道派，它最初興起於浙江民間，後對中國道教產生很大的影響。本文在補充部分新材料的基礎上，概略闡述東華派在北宋末、南宋、元朝及明代的情況，及其對南宋之後道教的影響。

東華派始於北宋。關於該派發展源流最重要的文獻有三則：一為道法會元卷244之靈寶源流記載有東華派的譜系及寧全真和林靈真的傳記；另一則是靈寶領教濟度金書中寧全真和林靈真的兩篇傳記；第三則是明張宇初在硯泉集中的敘述。三者互相應證，能夠窺見東華派的發展脈絡。

首先，考察靈寶源流記載東華派譜系如下：

祖師虛無自然玉清元始上帝

玉宸大道太上道君靈寶天尊

紫宸太華天帝

東華上相青童道君

西靈龜金真梵氣祖母元君

太玄玄一鬰羅翹真人

太玄玄二真定光真人

太玄玄三妙音真人

洞玄太極太虛靈應徐真人諱來勒

太極左仙翁沖應常道葛真君諱玄字孝先

朱陽鄭真人諱思遠

抱朴子葛真人諱洪字稚川

湖洲高真人諱欽之

玉清總仙上真簡寂先生陸真人諱修靜字景真

上清東華太皇道君

洞靈上卿青玄府下教司命三官保命司主簿丹元姚真人諱圓字耀靈

司命神蓋寶惠尚書王真人諱古字賢孫

靈虛誠應紫極田真君諱思真字清夫

洞微高士贊化先生開光救苦甯真人諱全真名本立字道立

上清寶川王真人諱谼字光寶堅

領教真師玉田趙真人諱德真字義夫

雲林先生宋真人諱存真

玉虛先生張真人諱洞真

太玄先生孔真人諱敬真

丹霞先生盧真人諱諶真

東華先生薛真人諱熙真

靈寶通玄弘教法師水南先生林真人諱靈真

太極高閑先生董真人諱處謙字盛吉

三十九代天師太玄張真人諱嗣成

考察該譜系所載神靈，第一位祖師虛無自然玉清元始上帝即真靈位業圖上第一中位，玉清境元始天尊。第二位玉宸大道太上道君靈寶天尊，真靈位業圖中為第二中位主神，稱上清高聖太上玉宸玄皇大道君，為萬道之主。這一階位還包括東華上相青童道君，該神在圖中稱為「九微太真玉保王金闕上相大司命高晨師東海王青華小童君。」另外，西靈龜金真梵炁祖母元君為女真位「紫微元靈白玉龜台九靈太真元君。」以上幾位均為上清派大神。東華派把上清派幾位主要神靈列為自己的祖師，顯然認為該派源自上清派。

接下來為靈寶派神靈，包括太玄玄一鬰羅翹真人、太玄玄二真定光真人、太玄玄三妙音真人、洞玄太極太虛靈應徐真人諱來勒、太極左仙翁沖應常道葛真君諱玄字孝先五位。劉宋真一自然經就提到這些神真。據東華派經典，這幾位靈寶派神的主要職能主要是傳授靈寶經典，宣揚度人經和度人積功累德對成仙的重要作用。

這些神靈的出現，表明東華派在譜系上試圖承接上清，又秉持靈寶度人濟世的大乘思想，也呈現了它試圖綜合兩者的意途。該材料中神靈與東華派經典王契真上清靈寶大法中所奉神靈及祖師基本一致，可以確定確屬東華派留下的材料。

該材料最後一位人物是正一派第三十九代天師張嗣成，他是在延祐四年(1317)襲位，可知這份材料的形成時間不早於延祐四年。在該譜系之下，還保留了寧全真與林靈真的兩則傳記。

第二則材料是靈寶領教濟度金書之嗣教錄中所載寧全真和林靈真的傳記，保留了創教之初的一些史料。寧氏傳記引用夷堅志材料，洪邁是1123-1202年間人，傳記成書遲於這個時間。另外，傳記最後說其墓迄今林木郁秀，呼為寧仙塚，顯然該文在寧氏死後很久才成書。林水南傳記中，並無林氏撰寫寧氏傳記的記錄，寧氏傳記的作者可能是林天任或林水南。應該成書於元大德六年。與道法會元卷244所載傳記比較，嗣教錄中林靈真傳記有確切的時間和署名大德六年(1302)十月七日，門人凝和通妙觀明法師玄學講師林天任狀。而道法會元傳記則無，可判斷，嗣教錄成書時間早，道法會元內容可能錄自該書。譜系張嗣成襲天師位的時間也表明其時間遲於嗣教錄。另外，譜系內容基本和甯、林二氏傳記所載材料吻合。據此可斷定，道法會元中材料基本是根據嗣教錄而來。

另外，張宇初硯泉集，卷一玄問所載：靈寶始於玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之。次而太虛徐君，朱陽鄭君，簡寂陸君。倡其宗者田紫極、寧洞微、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦沖靖。而趙、林、白、陳而下，派益衍矣，是有東華、南昌之異焉。

張宇初(1359-1410)為第四十三代天師，明代人，該材料成於明，時間最遲，但可補證田、寧等人確實為東華派的重要人物。

據東華派譜系，自丹元姚真人以上顯系依託。所謂上清東華太皇道君可能指宋徽宗，他有教主道君皇帝的稱呼，但不是東華派創始人。丹元姚真人不知是何許人，極可能是創教者之一。寧氏傳記載：「會尚書王古入朝，雅知先生有道，檄充史掾。尚書嗣丹元真人東華嫡傳，又聞田靈虛遇陸簡寂於盧山，玄受三洞經教，與東華丹元玄旨會合。」對照兩處材料，丹元真人是已知最早的傳教者，尚書王古是第二任繼承者，田靈虛也對該派有所貢獻，這三人是東華派初期的重要人物。王古是姚元之後有史可諮的重要傳承者。

北宋東華派的代表，王古。

東華派源於何時已無確切記載，成其為一獨立道派的最早記載出自寧氏傳記，文曰：「尚書嗣丹元真人東華嫡傳。」另有「一日靈虛言於尚書曰：裴氏子根器深重，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。」這兩句話表明，王古繼承東華派時，該派已經建立，老師為丹元真人姚元。王古身為尚書，地位顯赫，繼承區區一不知名的道派，的確耐人尋味。考察宋代有關王古尚書的史料，或許有助於我們瞭解王古的身份之謎。

清人陸心源宋史翼中有王古傳記一篇說：「王古字敏仲…建中靖國元年，復拜戶部侍郎，遷尚書。」傳記中王古的字與譜系中不一致，稱尚書則符合史實。傳記載「崇寧元年，降授朝散大夫，管勾崇道觀。…五年(1106)，敘復朝請郎，管勾明道宮。」

除了這與道教有些聯繫外，幾乎看不出他與道教有何更密切的關係。然而，宋代的一些文人、文集，卻為我們揭開王古人生的另一面。

宋趙彥衛雲麓漫鈔卷二記載：「詩寄太原學士：風燈泡沫兩相悲，未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取，身中有道更求誰。才高雅稱神仙骨，智照靈如大寶龜。一半青山無買處，與君攜手話希夷。」元祐七年(1092)九月九日，鍾離權書。潁川莊綽跋云：「昔維揚有何仙姑者，世以為謫仙，能與其靈接。一日鍾離過之，使治黃素，乃書此詩。呂公亦跋其後：「令俟王學士至而授之。後數日，王古敏仲自貳卿出守會稽，至維揚訪姑，即以與之，王秘不以示人。宣和丙午(1126)，其子誠為西京留司禦史，綽有中外之好，得其臨本，後王氏家殘於兵。」

宋晁公武撰藝芸書舍本郡齋讀書志卷十六言：「天隱子一卷：右唐司馬子微為之序，云天隱子不知何許人，著書八篇，修錬形氣，養和心靈，歸根契於伯陽，遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學者也。」王古以天隱子即子微也，一本有三宮法附於後。

明周王朱橚撰普濟方卷一百十六記：「何首烏為丸：治風活血大補益。…何首烏久服頗作欲念，更宜慎之，王古尚書云。」

上述三條材料中，王古尋訪道姑，讀道書，懂方劑且與道家人物鍾離權等唱和，全然是一副道者的形象。

明胡應麟少室山房筆叢正集卷二十二載：「文士儒流博通二典者，漢淮南王、東方朔、魏伯陽、…宋楊億、楊傑、王古、王隨、晁迥、井度、蘇軾、李邴、王安石、黃庭堅、張方平、李遵最、張商英、張九成諸人，皆覃研釋教者也。」胡應麟則把王古和幾乎同一時期的楊傑等人並列，也證明王古確與道教關係密切。如此，王古作為一個道派繼承者的面目逐漸清晰，在崇道成風的宋王朝，一個官員崇道，也屬正常。

與王古同時的東華派另一個重要人物是田靈虛，字紫極。田氏是一個道士，關於他的資料不多，但東華派經典經常提到他的名字，在道法方面田氏對東華派的影響，顯然在王古之上，極可能是東華派道法的實際傳授者。