活在當下

活在當下04.10.2018元始道長

修行之難，不在於行而在於意，這一點不難認識。行為是發於外的，表現意想卻受制於心，且受到身外之物的制約，比如旁人的眼光、世俗的法律、道德的約束等等，總的來說，這些都是對行為的約束，使念想不至於變成行為，進而對旁人、對自己不造成傷害，這就是傳統道德的基本內容，旨在規範行為。只不過，對於修行之人來說，這些外在的規範是遠遠不夠的，更需要在每個當下約束其內心。

意，其實就是心，當然並非指血肉之心，而是念想、意想，或曰心念。自古修行首重心，心亂則損內，雖行為良正，亦傷於苦惱。故而，道家清靜經之類，皆教人如何降服心魔，使念想不生，而心自靜。清靜經云：「使六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，欲未遣也。」修心使目不亂視、耳不亂聽、意不亂想，則精神內守而不失，養生靠此，修行亦不離於此。道理並不深奧，只是很難做到而已。

現在的問題是，若念想不受控制而產生邪念怎麼辦。其實，在修行之初，念想不受控制是很正常的，不過不可讓其肆無忌憚、思緒萬千，特別是邪念、淫念，最為傷神。這是一個清凈心與意念輸死搏鬥的過程，清凈心勝則可收回放心，敗則很可能外發成為行為，因此甚為重要。因而，修行之初，學會控制思維鬥爭過程，且不讓其外發為行為就已經很好了。無論何種法門的修行，都需要循序漸進，不可急於求成。

一般說來，與眾人相處之時，言、行、意都易於約束，即使產生不好的念頭也容易及時制止。不過，當一個人無事獨處之時，無人在一旁監督，而念想便不容易聽自己使喚了。禮記•大學提出慎獨之觀念，說誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。是說當一個人自己獨處之時也要時時觀照自心，不使心神外馳，即如孔子所說的，思無邪，不胡思亂想。只不過，慎獨也算是一種極高的境界了。

心容易產生情志，比如七情，然後引發六欲。慾望是順著人的性情來的，常常難以控制，最為關鍵之處在於，當我們萌生某個慾望時，大腦會找出各種理由說服自己順從於慾望，這樣，慾望便自然而然發生，比如，當產生邪淫念頭的時候，大腦會告訴自己，這是作為人的正常需要，何必要壓抑呢？如若聽信了這種似乎很合理的慾求，那可能會導致行為，更荒唐的是，行為發生之後，大腦會告訴自己，既然邪行已經形成，那就好好修行，多行善積德，此過即可免除。您會發現，很多人就是這樣在激烈的思想鬥爭中犯下過錯。

所有行為的發生都會導致某個結果，這是無可爭辯的，語言、念想也是如此。不過，對自身影響最大的是無法放下，而使那些已經發生的言行成為一種思想包袱，不僅累心，而且累身。比如，在受到不公平對待時，自己可能會產生憤憤不平、嫉妒、懷恨在心等負面情緒，把恨放在心上，就意味著給自己裝了一個定時炸彈，它會在某個時間突然爆炸，令人措手不及。

傳統中醫學中有情志致病之說，也就是說，人身上的所有疾病幾乎都是由情志引起的，比如：怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，這些情志都會對五臟六腑產生影響，太過或太壓抑都不行，而應當保持一定的平衡。因為心、肝、脾、肺、腎等狀況不同會體現在性格上，因此，通過性格推測疾病也奇準無比，唯有那些心情平靜、處變不驚的人才能做到開朗達觀，活在當下。

由此看來，活在當下並不是一種宗教式的說教，而是應當認真踐行的。所謂當下，并不機械地表示眼下每一秒鐘，而是使心不亂想、行不亂為。任何事情既然已經發生，無論處於自己選擇還是被選擇，都是合乎自然的，隨緣放下，隨遇而安。不憧憬未來，不過於期待某件事情的發生，這就是自然，無論是否按自己的期望發生也是很自然的事情。我們所需要做的，就是專注於自己的所做的事情，當睡則睡，當吃則吃，如此而已。

實際上，活在當下是一種極難的修行，很難做到不去回憶、懺悔過往，也很難做到不去憧憬未來，當然，若修行如此簡單，那人人皆能成其正果，而事實上修行者蕓蕓，成道者寥寥，是難以制心使然。心是所有修行法門之要竅，任何一種方式修行都需靜心、淨心、空心，道本虛無，當我們真正讓心歸於虛靜，則我們已經接近大道了。

已發生過的事情無法改變，但至少可使其不掛於心，然後念想不雜，即使必須面對某個結果，也應處之泰然。實際上，任何事情的發生都是自然而然的，因此不必將這些念想掛在心上，這樣或許可以大幅度降低由於念想所導致的結果的嚴重程度。若不及時放下，這些念想會成為巨大的包袱壓得自己喘不過氣來，不僅無法避免結果，而且傷神傷身。

有一副對聯：「竹本無心，外生多少枝節；藕雖有孔，内中不染泥污。」修行之要在於修心，修心之要在於放下，放下然後活在每一個當下，然後便可如莊周一般逍遙于物外。所謂人心不死，道心不生，大抵如此。