性命圭旨性命說

性命圭旨性命說01.23.2000元始道長

夫！學之大，莫大於性命。性命之說，不明於世之久矣。

何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。

何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。

然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。

故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。

乃玄門專以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。

禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。

豈知性命本不相離，道釋原無二致。神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。

賢人之學，存心以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命。謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。

心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。

性之造化，系手心。命之造化，系乎身。見解知識，出於心哉。思慮念想，心役性也。舉動應酬，出於身哉。語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能盡性也。

故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物。其命之流行，而不息者乎？蓋生之理，具於命也。盈天地間，皆是靈覺，明光上下，照臨日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。

天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道。

性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。

君子修天賦之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一。其中有理。

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。

故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。

嘗觀之草木焉，歸根覆命，而性在其中矣。性而神也，則花。花而實也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根覆命。

又嘗譬之男女媾精焉，而一點之善，落於子宮者，氣合之而為命也，而性即存於其間。其即一陰一陽之相搏，而一點落于黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測之神乎？此之謂性命妙合。

奈妙合之道不明，修世者遺命，且並率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？非流於狂蕩，則失於空寂，不知其命，末後何歸。修命者遺性，且並造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？

非執於有作，則失于無為。不知其性，劫運何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？

呂洞賓曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修命，萬劫陰靈難入聖。

豈但如今之導引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉己哉。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。是皆不唯無益於性命，而且有害於性命。不得性命之真，良可歎也。

故嘗論之，人在母腹，呼吸相會，是以母之性命為性命，而非自為性命。至於出胞斷蒂，而後自為性命，然亦非真常之性命也。必於自為性命中，而養成乾元面目，露出一點真靈。

形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。

故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？噫！至此而性命之說，無餘旨矣。