戒士子文

戒士子文03.19元始道長

聰明正直而依人，寧無所擇，寬厚忠信而好義，是用相仍。故憑有感之精，衷曲示無聲之教化，諮爾有眾，聽予格言：

蓋聞富貴在天，得失有命。知之者，安於自然，而罔或控告；昧之者，貪於必得，而有所祈求。或謂精神交而夢寐通，謂祭祀豐而神祇格。宮殿樓觀，務碧瓦之翬飛；陛戟岩廊，誇朱欄之雕翠。從茲末務，失其本真。不知進退，存亡系彼三班四屬；行藏用舍，考茲五部六台。既有司存，豈容計取。然不可一拘於前定，天不可再昧於進修，故修身厲行者，未或降之百祥，反道敗德者，神亦奪其五福。理所著者，人弗知之。是故運數冥符，而反受其殃，災星顯照，而或蒙其吉。造化以之倚伏，神明由是乘除。

凡厥儒流，恭行教法。汝等毋欺天遠，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭可畏，毋淩孤寡，毋悔老成，毋取不義之財，毋淫非己之色，毋厚結他人而親戚歧路，毋義交異姓而兄弟鬩牆，毋恃己長，毋攻人短，毋傲逸樂，毋縱遊畋，毋負才名，毋挾官貴，毋厚仙神而薄于父母，毋敬鬼神而慢於師資。苟有負於吾言，端不逃於天憲，故平生俊彥（妍）者，屢困於場屋，一旦精明者，遽登於鄉書。皆有寅（因）緣，固非造次。

世之腹誹心謗者，往往得以藉口；人之面譽背毀者，攸攸姑以欺親。彼司文衡，而豈得以私；此權祿籍，而故先有取。濟濟多士，天其或者臨之；巍巍成功，吾則是之取爾，播告中外，咸使聞知。

科舉取士，不止一端，要在得人以副眾望。一以陰功孝行為上，次以處己謙和為賢。苦學者則酬其勞，高才者則遂其志。傲忽者則未免黜落，輕薄者姑示勸懲。文章假之以定其去留，神明司之以公其予奪。人不自省，明示訓言。嘗謂惟士無能，苦學為能，居貧曷富，成名即富，士無分於貴賤，人切在於勤勞。凡大比，先較德業之短長，故有司始定文章之優劣，不可謂前定，而不能力學，豈可以宿緣而自怠操修。名雖曰士，初無士行之寸長；身雖曰儒，徒為儒服之觀美。

不敬天地，不信神明，狎侮老成，輕慢前輩，違逆父母，而逸樂度日，息忽師長，而放蕩無時。試不遂，則罪有司之不公；榜初張，則謂庸流之濫得。責人者不能於責己，議人者乃所以議天。或恃己之見而遏人之能，或衒己之長而攻人之短。或矜所學而忽略一世，或恃一解而輕視眾人。立身不正，則以曖昧貪饕為能；用心不剛，則以機巧變詐為勝。較短論長，而不從公道；奪彼予此，而不恤人言。面譽背毀，而求苟合於人；口是心非，則絕不容於物外。貌雖慈祥，徒巧言而美語，中情多狠暴，好濳賊而陰謀。不擇乎友，而交不義之朋；不和其室，而淫非己之色。舍己田耘人田，失雲多矣；作無益害有益，損孰甚焉。預鄉薦者，自為志得意滿，不復進修；入省闈者，例曰功成名遂，直可唾取。恃才傲物，挾長欺孤，常交貴結援，而每誇等流，以雙字片文，而蔑無同輩。在市道，則和合貿易以覬其所得；遇州縣，則鬥合爭訟以滿其所求。不忠不孝，甘心冒法而喜為非禮，非仁直情，徑行而弗顧，遊畋無度，博奕廢時，耽飲而自喪其神，逞威而乃敗於德，致屢困於場屋，安敢望于榮華。況三年初無伏案之功，而一旦遂萌登科之望。稍無成，直歸之命運；纔有力，專務於禱祈。不知天憲之難逃，深恐人心之愈惑。出處語默之際，天必察之；進退予奪之間，神所司者。豈容幸取，不可計求。苟有行業之可書，奚患飛騰之不遂。

邇者營業相傳之後，屢有聲名，儒冠世守之家，反被黜落。不知營業之子，安分讀書，無形顏色，每見儒冠之後，自恃名族，多有驕矜。神明公取，專激勵於輕薄之流；天道左旋，用獎予於淳樸之士。若能自悟，晦跡韜光，望欲有成，勞心苦志，曲盡陰功之事，務存忠孝之心，返乎上古淳樸之風，無流末劫偷薄之俗。自然詩禮傳家，科名復舊，謙和處己，氣象如初。天不負人，人宜力學。凡為士者，各宜戒之。

老君降生之辰，玉帝御太極之殿修文郎顏公書。

二月初三恭賀文昌帝君聖誕

文昌寶誥

至心皈命禮

不驕帝境，玉真慶宮。現九十八化之形藏，顯億千萬種之神異。飛鸞開化於在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功存乎儒道釋教；不驕不樂，職盡乎天地水官。功德難量，威靈莫測。大悲大願，大聖大慈。九天輔元，開化主宰，司祿職貢舉真君。七曲靈應，保德宏仁大帝，談經演教，消劫行化，更生永命天尊。