良知

良知01.09.2006元始道長

王陽明先生曰：良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽指揮。及沉痾脫體，起來擺佈，誰敢有不受約束者哉？

良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

先生曰：合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體。

先生曰：舜不遇瞽瞍，則處瞽瞍之物無由格；不遇象，則處象之物無由格。周公不遇流言憂懼，則流言憂懼之物無由格。

故凡動心忍性，增益其所不能者，正吾聖門致知格物之學，正不宜輕易放過，失此好光陰也。知此則夷狄患難，將無入不自得矣。

一日，市中哄而詬。

甲曰：爾無天理。

乙曰：爾無天理。

甲曰：爾欺心。

乙曰：爾欺心。

先生聞之，呼弟子，曰：聽之，夫夫哼哼講學也。

弟子曰：詬也，焉學？

曰：汝不聞乎？曰天理，曰心，非講學而何？

曰：既學矣，焉詬？

曰：夫夫也，惟知責諸人，不知及諸已故也。

又曰：某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此本是學者究竟話頭，可惜此理淪埋已久。學者苦於聞見障蔽，無人頭處，不得已與人一口說盡。但恐學者得之容易，只把作一種光景玩弄，孤負此知耳。

一友侍，眉間有憂思，先生顧謂他友曰：良知固徹天徹地。近徹一身，人一身不爽，不須許大事。第頭上一發下垂，渾身即是為不快。此中那容得一物耶？

先生曰：凡看書，培養自家心體。他說得不好處，我這裡用得著，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜寫書與燕國，誤寫舉燭二字。燕人誤解。燭者明也，是教我舉賢明其理也。其國大治。故此志真切，因錯致真，無非得益。今學者看書，只要歸到自己身心上用。

從目所視，妍醜自別，不作一念，謂之明。從耳所聽，清濁自別，不作一念，謂之聰。從心所思，是非自別，不作一念，謂之睿。

嘗聞先生曰：吾居龍場時，夷人言語不通，所可與言者中土亡命之流。與論知行之說，更無抽挌。久之，並夷人亦欣欣相向。及出與士夫言，反多紛紛同異，拍挌不入。學問最怕有意見的人，只患聞見不多。良知聞見益多，覆蔽益重。反不曾讀書的人，更容易與他說得。

先生用功，到人情事變極難處時，見其愈覺精神。向在洪都處張、許之變，嘗見一書與鄒謙之，云：「自別省城，即不得復有相講如虔中者。雖自己柁柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有力如吾謙之者持篙而來，庶能相助，更上一灘耳。」

先生曰：易則易知。只是此天理之心，則你也是此心。你便知得人人是此心，人人便知得。如何不易知？若是私欲之心，則一個人是一個心。人如何知得？

先生曰：人但一念善，便實實是好；一念惡，便實實是惡；如此才是學。不然，便是作偽。

嘗問門人，聖人說：知之為知之二句，是何意思？二友不能答。

先生曰：要曉得聖人之學，只是一誠。

直自陳喜在靜上用功。

先生曰：靜上用功固好，但終自有弊。人心自是不息。雖在睡夢，此心亦是流動。如天地之化，本無一息之停。然其化生萬物，各得其所，卻亦自靜也。此心雖是流行不息，然其一循天理，卻亦自靜也。若專在靜上用功，恐有喜靜惡動之弊。動靜一也。

直曰：直固知靜中自有知覺之理。

但伊川答呂學士一段可疑。

伊川曰：賢且說靜時如何？

呂學士曰：謂之有物則不可，然自有知覺在。

伊川曰：既有知覺，卻是動也，如何言靜？

先生曰：伊川說還是。

直因思伊川之言，分明以靜中無知覺矣。如何謂伊川說還是？

考諸晦翁亦曰：若云知寒覺暖，便是知覺已動。

又思知寒覺暖，則知覺著在寒暖上，便是已發。所謂有知覺者，只是有此理，不曾著在事物，故還是靜。然瞌睡也有知覺，故能做夢，故一喚便醒。槁木死灰，無知覺，便不醒矣。則伊川所謂既有知覺，卻是動也，如何言靜？正是說靜而無靜之意，不是說靜中無知覺也。

故先生曰伊川說還是。

直問：戒慎恐懼是致知，還是致中？

先生曰：是和上用功。

曰：中庸言致中和，如何不致中，卻來和上用功？

先生曰：中和一也。內無所偏倚，少間發出，便自無乖戾。本體上如何用功？必就他發處，才著得力。致和便是致中。萬物育，便是天地位。

直未能釋然。

先生曰：不消去文義上泥。中和是離不得底。如面前火之本體是中，火之照物處便是和。舉著火，其光便自照物。火與照如何離得？故中和一也。近儒亦有以戒懼即是慎獨，非兩事者。然不知此以致和即便以致中也。

他日崇一謂直曰：未發是本體，本體自是不發底。如人可怒。我雖怒他，然怒不過當，卻也是此本體未發。

後以崇一之說問先生。先生曰：如此卻是說成功。子思說發與未發，正要在發時用功。

艾鐸問：如何為天理？

先生曰：就爾居喪上體驗看。

曰：人子孝親，哀號哭泣，此孝心便是天理？

先生曰：孝親之心真切處才是天理。如真心去定省問安，雖不到床前，卻也是孝。若無真切之心，雖日日定省問安，也只與扮戲相似，卻不是孝。此便見心之真切，才為天理。

先生曰：朋友相處，常見自家不是，方能點化得人之不是。善者固吾師，不善者亦吾師。且如見人多言，吾便自省亦多言否？見人好高，吾自省亦好高否？此便是相觀而善，處處得益。

先生曰：至誠能盡其性，亦只在人物之性上盡。離卻人物，便無性可盡得。能盡人物之性，即是至誠致曲處。致曲工夫，亦只在人物之性上致，更無二義。但比至誠有安勉不同耳。

先生曰：學者讀書，只要歸在自己身心上。若泥文著句，拘拘解釋，定要求個執定道理，恐多不通。蓋古人之言，惟示人以所嚮往而已。若於所示之嚮往，尚有未明，只歸在良知上體會方得。

先生曰：氣質猶器也，性猶水也。均之水也，有得一缸者，得一桶者，有得一甕者，局於器也。氣質有清濁厚薄強弱之不同，然其為性則一也。能擴而充之，器不能拘矣。

直問：聖人情順萬事而無情。夫子哭則不歌，先儒解為餘哀未忘。其說如何？

先生曰：情順萬事而無情，只謂應物之主宰，無滯發于天理不容已處。如何便休得？是以哭則不歌。終不然，只哭一場後，便都是樂。更樂更無痛悼也。

或問：致良知工夫，恐於古今事變有遺？

先生曰：不知古今事變從何處出？若從良知流出，致知焉盡之矣。

先生曰：顏子欲罷不能，是真見得道體不息，無可罷時。若功夫有起有倒，尚有可罷時，只是未曾見得道體。

先生曰：夫婦之與知與能，亦聖人之所知所能。聖人之所不知不能，亦夫婦之所不知不能。

又曰：夫婦之所與知與能，雖至聖人之所不知不能，只是一事。

先生曰：雖小道必有可觀。如虛無、權謀、術數、技能之學，非不可超脫世情。若能於本體上得所悟入，俱可通人精妙。但其意有所著，欲以之治天下國家，便不能通，故君子不用。

師曰：伏羲作易，神農、黃帝、堯、舜用易。至於文王演卦於羑裡，周公又演爻于居東。二聖人比之用易者似有間矣。

孔子則又不同。其壯年之志，只是東周，故夢亦周公。嘗曰：文王既沒，文不在茲乎？自許自志，亦只二聖人而已。

況孔子玩易，韋編乃至三絕，然後歎易道之精。曰：假我數年，五十以學易，可以無大過。比之演卦演爻者更何如？

更欲比之用易如堯、舜，則恐孔子亦不自安也。其曰：我非生而知之者。好古以求之者。又曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑之為不厭。乃其所至之位。（稽山承語）

先生嘗語學者曰：作文字亦無妨工夫，如詩言志，只看爾意向如何，意得處自不能不發之於言，但不必在詞語上馳騁。言不可以偽為。且如不見道之人，一片粗鄙心，安能說出和平話？總然都做得，後一兩句，露出病痛，便覺破此文原非充養得來。若養得此心中和，則其言自別。

孟源問：靜坐中思慮紛雜，不能強禁絕。

先生曰：紛雜思慮，亦強禁絕不得，只就思慮萌動處省察克治，則天理精明後，有個物各付物的意思，自然精專，無紛雜之念。大學所謂知止而後有定也。

一日，先生喟然發歎。

九川問曰：先生何歎也？

曰：此理簡易明白若此，乃一經沉埋數百年。

九川曰：亦為宋儒從知解上入，認識神為性體，故聞見日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更複奚疑？

先生曰：然！譬之人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辨？只得開壙，將子孫滴血，真偽無可逃矣。我此良知二字，實千古聖賢相傳一點骨血也。

張元沖在舟中問：二氏與聖人之學所差毫釐，謂其皆有得於性命也。但二氏於性命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功於吾身者。不知亦須兼取否？

先生曰：說兼取便不是。聖人盡性至命，何物不具？何待兼取？二氏之用，皆我之用。即吾盡性至命中完養此身，謂之仙；即吾盡性至命中不染世累，謂之神。但後世儒者不見聖學之全，故與二氏成二見耳。

譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見釋氏則割左邊一間與之，見老氏則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。聖人與天地民物同體，儒、釋、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

樾方自白鹿洞打坐，有禪定意。先生目而得之，令舉似。曰：不是。

已而稍變前語，又曰：不是。

已而更端，先生曰：近之矣。此體豈有方所？譬之此燭，光無不在。不可以燭上為光。

因指舟中曰：此亦是光，此亦是光。

直指出舟外水面曰：此亦是光。

樾領謝而別。

至吉安。諸生偕舊游三百餘人迎入螺川驛中，先生立談不倦，曰：堯、舜生知安行的聖人，猶兢兢業業用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？

又曰：良知之妙，真是周流六虛，變通不居。若假以文過飾非，為害大矣。

臨別，囑曰：工夫只是簡易真切，愈真切愈簡易，愈簡易愈真切。

客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又有盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。（稽山承語）

謙虛之功與勝心正相反。人有勝心，為子則不能孝，為臣則不能敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下。至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心出，勝心一堅，則不復有改過徒義之功矣。

明道先生曰：人於外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。苟得外物好時，卻不知道自家身與心已自先不好了也。

延平先生曰：默坐澄心，體認天理，若於此有得，思過半矣。