山海經

山海經03.17.2004元始道長

山海經是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。

山海經是一部奇書，地位相當於玄學裡的易經，醫書裡的黃帝內經，能看懂的人不多，但並不影響大家對它們的崇拜。這種感覺有點像逛知乎，很多回答都看不懂，可我們依然覺得寫這回答的人絕妙出了天際。

山海經全書特別短，一共三萬四千多字，卻涵蓋古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等領域。全書記載了百多個邦國，五百五十座山，三百水道以及邦國山水的地理、風土物產等諸多訊息。

僅在文學方面，中國五千年的文化幾乎都受山海經影響。近幾年流行、熱播的各種電視劇、電影，熱度非常高以東方歷史做背景的網路小說，只要與玄幻、神話沾邊，在行文間都可以找出山海經的痕跡。

可以說，文學之於神話的關係，就像山海經神話中所見的盤古與日月江海的關係。傳說中，盤古死後，頭化為四嶽，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛髮化為草木。在傳說中，盤古死了，而他的身體髮膚化為世間萬物，日月江海、草木蟲魚…都有盤古的影子。

中國神話發展到今天，絕大部分都散失了，或者融入文學變為其他形式，遺留下來的殘篇根本沒法像古希臘、印度、歐洲神話一樣構成一個完整的體系。

究其原因有以下幾個方面：

1、中國文化發源於黃河流域，大自然對我們不夠優厚，所以自打文化發源開始，我們就是一個務實的民族，把絕大多數精力都放在農耕上面，沒有精力把那些傳說神話收集整理成鴻篇大作。

2、中國歷代都以儒家為尊，儒家也是一個實幹門派，提倡修身、齊家、治國、平天下，不整那些虛的，因而神話在尊儒的統治階級管理下又進一步佚失。

3、秦始皇為了實現思想統治的目的，下令焚書坑儒，很多先秦以前的書籍，都在這次事件中被焚毀，造成神話傳說以及很多有價值的書和思想進一步流失。

4、神鬼不分，歷史傳說裡，神、鬼雖然看起來區別很大，實際仔細一考究，就會發現中國神話裡，其實是神人鬼不分的，人和鬼透過修煉可以轉換為神，三者之間可以轉換。再比如城隍屬於鬼一類分支，卻和神級人物一樣，收到人們的供奉。新的神不斷從人鬼中轉換出來，頂替掉舊的信仰，而新的傳說有因為太新，無法發出璀璨的光芒，很快就消失了。就這樣舊的傳說沒有保存下來，新的傳說又沒能放出光彩，造成神話進一步佚失。

5、神話傳說歷史化，這也是特別重要的一點。神話最開始衍生，是從普通勞動人民生活艱苦，渴望神一樣的人來拯救他們於水深火熱。然而發展到了後期，統治階級為了壓迫和統治勞動人民，他們進行了非常無恥的精神壓迫，把一個個天神占為己有，成為自己的祖宗。

而儒家這些實幹派，進一步把這些祖宗都寫進歷史，把神話人物成人化。比如一開始傳說裡皇帝是有四張臉的，卻被孔子曲解為皇帝派了四個人去鎮守四方；再比如夔，在山海經裡他是一隻只有一條腿的怪獸，到了書‧堯典裡卻變成了舜的樂官。夔一足，這個梗也被孔子曲解為夔這樣的人，只要一個就夠了！

正因為這樣，造成後來很多神話傳說，到後來只能走曲線救國的路線，融入其他題材以求生存。而與之結合的最好，最成功的就是文學了。

神話融入文學後，雖然消失了它本身的神話意義，卻在文學藝術性的衝擊力下大放異彩。

如先秦文學兩大代表：詩經與楚辭，都有古神話的痕跡，尤其是楚辭，保存了大量的古神話。老子、莊子、淮南子的道家思想，也大量吸取古代神話而加以哲理化。

左傳、史記、尚書，則是吸取神話而加以歷史化。例：誇父的神話故事見載於山海經，而淮南子與列子書中也都有記載，皆據山海經而寫就的。其後的神異經裡那位在東南大荒的巨人朴父，由誇父、博父、朴父的音義來看，此朴父疑亦誇父演化而成的巨人。

又據茅盾中國神話研究所說：列子‧湯問篇愚公移山的故事，是由夸父追日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。中山經姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為莊子裡藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉高唐賦的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭仙錄書中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹紅樓夢裡的絳珠仙草林黛玉。

山海經中北海海神變為風神的禺強，即是莊子寓言的鯤鵬之變的根源。莊子‧應帝篇「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自北山經渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言，則是山海經變化神話的靈感。屈原天問、招魂、九歌、離騷與山海經的神話故事多所雷同。

陶淵明的讀山海經詩是句句源自於山海經。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：夢遊天姥吟留別、蜀道難、梁甫吟、北風行，甚至清平調…皆源於山海經神話。

李賀詩對山海經神話亦多所運用。李商隱更是大量運用山海經神話象徵、隱喻的個中翹楚。

魏晉以來的小說：王寶的搜神記所志之怪，幾乎是山海經神話的脫胎。唐傳奇如柳毅傳脫胎於山海經陵魚(人魚)的演化。宋名詩人蘇東坡潮州韓文公廟碑中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於海內西經的。

元劇竇娥冤、明小說封神演義、清蒲松齡的聊齋志異，都能在其中找到山海經的痕跡。

明清四大小說之一的西遊記，孫悟空、豬八戒…等人、神、獸雜揉的形性可以看出是由山海經所記載的一些人物變化而來。李汝珍鏡花緣的奇聞異事、四十一個神話國…則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是山海經的女子國、毛民國…

近代戲劇：牛郎織女、白蛇傳、嫦娥奔月…無不脫胎於山海經。

古詩詞、小說、戲曲…取材於山海經神話題材者比比皆是，數不勝數。

現代文學取材於山海經的就更多了，也有很多以山海經神話入詩的近現代學者世人，如楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤等，往往在將隱喻寫入詩中，神話通常為其解說主題服務。

總之，中華文明五千年歷史，山海經創造了、占了濃墨重彩的一筆，歷朝歷代的文人學者，受其影響者比比皆是。

山海經之於西歐神話，雖無完整體系，卻更容易讓人產生無數想像空間，是中國文學史上一塊魅力的寶藏。