正道金丹功08.12.2012元始道長
金丹，又名內丹。金丹功是歷代傳下來的一種養生修道方法。言其金者，喻其堅固不變、永世長存之特性。中和集說：「金者堅也，丹者固也，儒家喻之太極，初非別物，只是本來一靈而己。本來真性永劫不壞，似丹之圓，愈煉愈明。」故稱金丹，為道家名是也。道家對金丹大道的闡述與修證有其獨具的特點，這裡簡要歸納為三元九品。
簡述如下：三元丹法是指天元、地元、人元。何謂天元？就如用凸透鏡聚光，借助諸聚能靈性法器，攝集天地日月之精華，按一定的法度，運用意念護持煉成，所成之丹名為神丹。玄膚論說：「神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉足而成白雪，三年加煉而化為神符，得而餌之，飄然輕舉。」天元丹法和藏密中的大圓滿最高法門有十分相近之處。地元丹法多指五石提煉而成的外丹，所成之丹名為靈丹，是一些可以治病的化學藥品如硫磺。地元丹法還有另一層意思，就是指陰陽雙修之術，因修煉時女身為鼎爐，女為坤，坤為地，所以稱為地元丹法。人元丹法是丹道最常見的一種，是指用元精、元氣、元神凝聚而成的物質，所成之丹名為玄珠，且有玉液還丹和金液還丹之分。
九品是指上乘根器者分三品，中乘根器者分三品，下乘根器者分三品。在修煉方法上，每乘均有一套煉精、煉氣、煉神三品之分。
下乘三品是以丹田為鼎爐，心腎為水火，精血髓氣液為藥材，閉咽搐提為火候，存想升降為運用，一年融結，九年成功。其法既論卦爻，又說斤兩，法則繁難，故以文字傳之，修之可得留形住世，成地仙之果，適宜於下士學煉之。
中乘三品，以神氣為鉛汞，子午為水火，五脈為藥材，鼎爐年月日時為火候，抱元守一為運用，百日混合，三年成象，雖有卦爻，卻無斤兩，須以口傳，煉成可入水不溺、入火不焚、出有入無。
而最上一乘是指上士乘光的頓悟法門，與孟子「養吾浩然正氣」十分相近。所謂人之平常心即道。此正謂金丹詩曰：「本來真性喚金丹」，同是一理。
在金丹修持的過程中，由於著手的方法各異，又分出北派的玉液小還丹和南宗的金液大還丹。就小還丹而言，大丹直指等書說，內丹築基階段，煉化真炁，使腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳脾氣，脾氣傳肺氣，肺氣傳腎氣在五臟間循環，稱為小還丹。舌攪上齶而咽津用以煉形，稱玉液還丹。丹書中一般則把築基階段煉己功夫稱玉液還丹，把煉精化炁完成後所得大藥稱金液還丹。
總的而言，偏重於修身煉氣，用搐外腎、勒陽關、按摩、咽津導引等手段，均屬有為法的下乘丹法；而一開始就心氣並重，以氣煉神者謂中乘之法；無為為本，真心為用的稱上乘頓法。
從以上諸多修煉法則來看，古人對養生修煉之術均有很深的認識和造詣，但立論持法，多執自見，偏向一面，屬半邊功夫。有重於神的修養，有注重氣的運用，有的則偏重於精液的培補，而理高手低，不能圓滿，且再看其修煉次第，更知其虛立其論之所在。
在內煉中，一個眾所周知的次第常是不變的：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。而在這四個層次中又包含攢簇五行、和合四象、三家相見、五氣朝元、三華聚頂、培神育胎等階段。這裡首當其衝的就是從哪裡下手入門的問題。由於門派傳承不同，下手處自然不同。先性後命者，多從慮神守靜入手，意守的竅道多注於上丹田和山根；先命後性者，多從下丹田入手。更有輕性重命和輕命重性者，差異更大，而後來學者漸融通諸漢，因人而施。破體者多教以下丹田填精補虛，未破體者以上丹田守神為務，直入虛無明心之境地。此均屬築基功夫的內容。
就築基功而言，大略包括三個方面：一是行為、道德方面的修養。棄除不正的行為、習氣嗜好，按一事實上的道德規範約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事，這就是積德行善，立仙基，此為煉己之大要。
悟真篇曰：「若非積行修陽德，動有群魔作障緣。」傳統功法中的悔過遷善法也屬心行的範疇。二是心意方面的鍛煉。有收心、止念、存心、內視、守竅、安神等內容，是鍛煉自己意念、心理活動的自控能力，降伏心猿意馬，達到能長時間注於一境。三是補虧，主要是補益精氣。若有疾病，先須治病，透過鍛煉把各種疾病治好。若身體虛弱，精氣不足，還應注意食補，增加營養，並可服用滋補藥物，進行藥補。靈寶畢法說：「十年之損。一年用功補之，名曰采藥還丹。」築基所需的時間，隨年齡的增長而增加。男性從十六歲算起，每十大歲，築基時間大約就要多用一年。精炁補足，築基完成的標誌，一般是回復到十六歲未，漏精以前童體的生理特徵。男不漏精，女斷月經。補虧者，也有主張只抓補神者。如全真集說：「補益形者不若補益精，補精者不若益炁，益炁者不若補益神，補益神，則形炁，永安。」但當今流行功法多以守下丹田做補精益炁之功。
縱觀古人修煉養生之法，多從成仙做祖上做功夫，許多理論多從人生有限的認識中總結出來，並誇大其說。推測之語，且死搬硬套。就命功入手處來說，多是意守下丹田來補益精氣。從生理學的角度看，下手便是錯。要知道，下丹田是男子的精竅、女子的血室，如果長時間意守，氣血越集越多，集到一定的程度，造成氣血雙結，女子會造成帶多、血崩等嚴重後果，男子則會造成滑精、鬼交等煩惱。因精生於心，發於精，心地一亂，被情色所迷，一動念則泄，而一發不可收拾，古人稱之謂傾丹倒爐。總之，常守下丹田者會造成十煉九偏的嚴重後果。
那麼築基下手之功要不要意守丹田呢？回答是肯定的。但這個丹田是張三豐真人所說的「人身處處不丹田。」想意守哪裡，那裡就是丹田。守足心，足心就是丹田，守手，手就是丹田。但這不是實質，僅是表面，要以真氣從哪裡啟動，那裡才是真正的丹田。此也是自己的功能點和下手處，守下去就會達到丹田結丹地步。築基在此，煉己在此，入門也在此。為什麼要這樣說？下手功夫有兩個內容，一是築基，二是煉己。築基是補益精氣，補益至丹田產藥動象便可言其入門。煉津有津的丹田動象(此指丹田成象)，煉精有精的丹田動象，煉氣有氣的丹田動象，煉神有神的丹田動象。下手築基的丹田動象，是在真氣啟動後所自行形成的深腹式呼吸。此功境中可明察知全身的經脈和穴道的準確部位，有「人在氣中，氣在人中」的真實感受。這也是量變的初級，亦可說是功夫上身，或稱為練功上路。在丹田動象的特殊功境中，晶津如清泉般從上齶湧出來，清涼爽口，甘美無比，馨香四溢，飲咽時有如牛飲水之勢。此煉津之丹田動象。津能成精，精滿自能化氣。自指天然神火。神火者，火候之法度也，此是精的丹田動象。精化氣時便會生出氣的丹田動象來，那麼氣的丹田動象又是什麼呢？無非就是真實的玄竅，是生死之竅之真實之相。神的丹田動象自是得止起觀。需說明一點，丹田動象，步步可證，非妄言能斷者。而煉己則是調理心性、意識，正謂於火，又名煉火，代表心意，這也是功夫中的千古之秘。歌云：「聖人傳藥不傳火，火候向來少人知。」候是指用火的法度。火大了會傷真陰，造成陰虛火旺、口乾舌燥，甚至口舌生瘡等；火小了則痰濕不化、脾胃受困、水穀不化，後天運化無力則致氣血雙虛。丹田火不夠，腎陽不足，所以怕冷，膀胱的氣化功能大大降低，這就是內火不足。下腹精滿而不能起火，也就形成陰盛陽衰，精神萎糜不振。由此可見火候實為修煉之大要。但是不是真不能傳？凡是能證悟出來的都能傳，只是不能立文字。必須有師傅言傳身教，也即口傳心授，扶功而成。因為一立文字就錯，錯不在立文字的人，而是錯在後學者的猜疑，所以才說不可說。
悟真篇說：「要知口訣通玄處，須共真仙仔細論。」不信，就一起來探討一番古人的火候論，一印正覺。古人認為內丹田修煉的每一步，都有其火候之要。如劉一明修真後辯說：「有內火候，有外火候，有采藥之火候，有合丹田之火候，有結丹田之火候，有脫丹之火候，有修性之火候，有修命之火候，有文烹火候，有武煉火候，」在煉精化炁階段，火候之要有活子時、文武、沐浴、六候等。武火，指用意較重，配合「舐、吸、撮、閉」四訣，采藥及昏沉時用之；文火內就是專氣致柔，含光默默，溫溫不絕，綿綿若存。如按照古人的火候論行功，怕是永遠也修煉不成。火候論是故弄玄虛之論，這也是立文字的壞處。凡是跟師傅最後得火者，無非就是一句話。不傳的原因就是因為太簡單。就像一張紙，一捅就破。若功候不到，師點化了，也難明白個中。
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