十種妖精

十種妖精05.13.2009元始道長

什麼是妖精？和鬼怪有什麼區別？這麼說吧，妖可以修煉成精，但卻不能修煉成鬼。傳說中的妖精都是以非人為原型，琵琶精、樹精、貓妖、豬妖等等，但鬼以人為原型，吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之類。

十種妖精

一、狐妖

狐狸精是中國古代傳說中的一大顯族。人們對她的認識，更多地源於民間傳說中妲己，這個九尾妖狐。而實際上，狐的形象和妖媚聯繫在一起是很早以前了。

詩經‧衛風中有狐篇記載：「有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。」

翻成白話：一隻狐狸慢慢走，風姿綽約求配偶。在那洪水橋面上，好比寡婦遇鰥郎。你這男兒我心憂，沒人給你做衣裳。

詩經這兒還只是說狐之媚色，到了晉代甘寶在搜神記中說道，「狐者，先古之淫婦也，名曰阿紫。化為狐，故其怪多自稱阿紫也。」就此，狐憑著一身的媚色，已經躋身淫婦之流了，後來的民間故事，也多把狐和風流放誕聯繫在一起。紀曉嵐的閱微草堂筆記，蒲松齡的聊齋對狐精多有記載。

這會兒知道為什麼明代的封神演義小說把妲己設置為九尾妖狐了吧。

二、猴精

看到猴精該想到孫悟空了吧，沒錯，大聖是一個不折不扣的猴精，狂妄自大，頑皮善變，偷桃嬉戲都是大聖身上遺留的猴精基因的體現。大聖掄起棒子喊道妖怪哪裡走的時候，大概沒有想到，自己也是個冥頑待化的妖精。大聖作為好好修行的高級妖精，信奉一套不打不成器的妖精進階理論，掄起棍子給那些就知道一天到晚磨人的小妖精們一個鐵一般的教訓，落後就是要挨打的。

另有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自東漢趙曄的吳越春秋。故事講越王向范蠡問及搏擊之術，范蠡向他推薦了一越國女子。當這位女子應越王之召北上時，途中遇到一個自稱袁公的老人，要領教她的武藝。於是，兩人就在林中拾起竹棒比了起來，袁公敗北，飛上樹，化為白猿去了。故事很簡單，但已表現了猴精善攀援跳躍，愛逗戲的特點。搜神記、拾遺記中的猴精形象在此基礎上又有所發展，就不多說了。

有關西遊記用故事貶低道教，連妖魔鬼怪都打不過；取笑釋教都是妖魔鬼怪的情事，請參閱元始道長相關部落格。

三、蛇魅

蛇在中國遠古是圖騰一般的存在，一些遠古的天神形象就是和蛇相捆綁的，伏羲和女媧據說就是人面蛇身。中國人所崇拜的龍的形象，由馬臉、鹿角、魚鱗、雞爪等構成，其主體卻是一條蛇的形象。

相比一些上古的傳說，蛇精的銀幕形象更為深入人心。90年代由臺灣和大陸合拍的電視劇新白娘子傳奇曾經風靡一時，趙雅芝飾演的白素貞和其妹妹小青，本是峨眉山修煉成精的白蛇和青蛇。白蛇在人間和許仙生了情，就好像在修道的漫漫長路上出了軌，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就顯出原形。可就是這酒，這色才是人間的大美，人世對白蛇的誘惑和隔絕，就在那一沾，一近之間。只可惜二人不能攜手白頭，酒色人間對白蛇來說，更是不能久留，法海不懂愛，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。

要知道蛇成仙的困難程度，他由蛇成龍必須經過五千年的苦修才有機會達成仙位。蛇、蚺、蚘、蛟、角龍再到龍，這五千年的苦修，比起人修百年成仙來的困難重重，身為人身的我們豈可不真修實修呢？

四、龜報

烏龜在上古時代是通達天意的東西，禮記、尚書等多有記載拿龜背占卜，具體程式是拿龜背在火上燒烤，依據其產生的不同裂紋來確定凶吉與否。

所謂龜報指的是，人因救龜而得福得祿。龜在道教中被尊為神物，四靈之一，它是北方玄武的主要組成部分。鬼谷子也提到，養志法靈龜，太上感應篇中明確的說了，無故殺龜打蛇有罪。

雲笈七籤五八說：「精氣充溢，不饑不渴，龜龍胎息，綿綿長存。」抱樸子•對俗說：「知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。」所謂龜息，龜鶴導引，都是指仿效烏龜行氣的。道家的辟谷功也是模仿龜行事的，並有一專門術語龜腸。所謂龜腸，是說人們的肚腸要儘量像烏龜那麼空著，這樣才能長壽。

五、虎變

虎變，在這裡指的是虎與人之間的通變。中國古代山林多，虎就多，虎患也多，對於這動輒幹崗木落，萬整風從的百獸之王，古人或為其所食，化為倀鬼；或將其打死，成為英雄。馮婦搏虎、李廣射虎、武松打虎，成為千古美談。虎噬人，人殺虎，人虎之間，怨結難解，千百年來，關於虎的傳聞尤多，而貫穿古今的一條中心線索，就是人虎互變。

搜神記記載，一個亭長化身成了虎，飛奔而去。述異記裡，一個郡守化身為虎，還吃百姓。此類官吏化虎的故事很多，不勝枚舉，有點孔子說的苛政猛於虎的意味。

六、樹怪

樹怪的第一種形式，就是枝幹長成人形或物形，古代此類記載甚多。搜神記卷六就有「成帝永始元年二月，河南街郵椿樹生枝如人頭，眉目鬚皆具，亡發耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂陽鄉有材僕地，生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髮，稍長大，凡長六寸一分。」樹根或樹的枝幹似人或物，這原本沒什麼可怪的，要是今天的人看到這種情況，至多是感到驚奇，讚歎造物的精工，一些根雕愛好者還會因物就形，略加剪飾，製成根雕藝術品，從中領略一種自然古樸的美。然而，古人就不會這樣看，他們處在一種天人感應的神鬼文化氛圍中，認為身邊的一切事物都有神靈。樹的枝幹長成人或物的形狀，一定是某種妖異的表現，是不正常的，是大災亂的前兆。

七、花妖

集異記有一則花妖的故事。一個儒生住在寺裡，一天突然遇到一個白衣美女，年十五六，姿貌絕異。兩人交歡結義，分手時，這位書生把一枚白玉指環送給少女，但心中疑其為妖。於是暗窺女子的蹤跡，「暮將回，草中見百合苗一枝，白花絕偉。客因折之，根本如拱，瑰異不類常者。及歸，乃啟其重付，百壘既盡，白玉指環，宛在其內。乃驚歎悔恨，恍惚成病，一旬而斃。」百合花化變美女，與書生歡愛，這位書生客卻信愛不深，折毀花精，自己也悔恨而死，真是人妖之間的悲劇。六朝之人都把妖等同於怪異，是不祥之兆，會帶來災難的。對於精怪，也都跟這位書生一樣，務必去而快之。所以六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出現，那是唐以後的事。尤其是呂洞賓與白荷花的愛情故事，更讓人深陷愛情的漩渦。

八、虹異

虹，本是一種自然現象，是陽光折射後出現在雨幕或霧幕上的圓弧，常見的有主虹和副虹兩種，主虹的色帶是內紫外紅，稱作虹；副虹多一次反射，內紅外紫，又稱作蛻。古人總認為虹的出現與某種社會人事變化相關，淮南子‧天文訓說，「虹蛻慧星，天之忌也。」意思就是說虹蛻慧星屬於天象中的禁忌，是一種妖異或怪異。

子不語有一則白虹精的故事，說一個叫馬南箴的人撐船夜行，搭載了一個姓白的老婦和一個女子。分手時，老婦送給馬南箴一方麻布，告訴他可以踩在麻布上升天來見自己，這婦人與女子就是白虹精。第二天，馬南箴踩在麻布上，冉冉升雲，來到一處仙宮，並與那年輕女子成了親，此後就常乘這方麻巾來往於天上人間。乘一方布雲遊，這是一個很美的意象，許多種鬼故事都出現過這種描述，虹精不僅自己可以自由往來天上人間，也有法子使凡人往來於天上人間。

九、鳥靈

凡是讀過精衛填海故事的人，都會為精衛的氣魄和精神所感動，那是華夏民族頑強不屈的意志的形象化。禽鳥是一個大類，在禽鳥精怪中，類似於精衛的還有不少，它們可以稱作是鳥中的精靈。梁山伯與祝英台彼此相愛卻不能結合，雙雙殉情，化為比冀相思鳥(一說化蝶)。精衛、相思鳥，都是鳥中的精靈，它們是人們生前宿願未了，死後精魂不散，化而為鳥。

古有鴻雁傳書，青鳥送信的說法，鳥常常擔當神靈使者的角色。按說青鳥是西王母駕下的神鳥，是專為西王母取食的，後來不知怎的漸漸變成了信使。

鳥的靈異的第三種情況是鳥仙。最常見的鳥仙是鶴仙。據說鶴很長壽，頗有幾分仙風道骨，常常成為仙人的座騎。今天還把人死靈魂升天諱言為駕鶴仙遊，因此志怪傳奇中，仙鶴總與道士連在一起。子不語中就記有千年仙鶴化形為道士。

十、蟻幻

南柯一夢是廣為人知的一個典故。說唐代貞元年間一個書生叫淳于棼，宅南有棵大槐樹，一日醉臥，被人邀入槐樹穴中。裡邊山川的墎，一如世間，名為大槐安國。淳于棼得國王寵愛，娶公主，並出任南柯太守，「守郡三十載，風化廣被，百姓歌謠，建功德碑，立生祠宇。」後來率兵與檀蘿國作戰失敗，公主早逝，國王寵愛日衰，被送往原籍。恍然而覺，原是一夢。事後與友人查勘槐樹穴中蟻窟，其情形與夢中相符，因而感慨良多。這個故事原出於唐代李公佐的南柯太守傳，收入太平廣記第475卷。