仙鶴

仙鶴03.29.2004元始道長

清風徐來，白雲輕飄，遠山綿遠，仙鶴輕飛，青翠茂盛的百年松柏樹下，幾位仙道長者或樹下弈棋或怡然品茶，其淡定逍遙態令人堪羨。

在當時道家仙學文化盛行的時期，道家仙學的後人們，把羽人升天的神往也都傾注到鶴的身上，仙鶴飄然飛去，人們也產生了飄飄欲仙之感。從而使仙鶴成了道教仙學的圖騰。

傳說中的仙鶴，就是丹頂鶴，它是生活在沼澤或淺水地帶的一種大型涉禽，常被人冠以濕地之神的美稱。人們常把它和松樹繪在一起，作為長壽的象徵。殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中。春秋戰國時期的青銅器鐘，鶴體造型的禮器就已出現。

道教把仙鶴當作步履上蒼的使者，將其由自然轉向神靈是鶴文化的重大飛躍。

中國人對仙鶴的崇拜，既是超凡的又是兼有人性和人格烙印的。如民間傳說鶴仙子中，講述仙鶴守護了百鳥王國的和睦與平安；紮龍湖與丹頂鶴中，讚頌仙鶴捨羽化千鳥拯救了困龍並解除了人間的久旱之災。民間故事仙鶴鬥三魔、白鶴與黑龍、趵突泉和仙鶴橋等，都表現了仙鶴驅災救民，與邪惡勢力抗爭不懈的品性。歷代民間，都把丹頂鶴視為靈秀之物，可以給人類攜來福祉瑞氣，是頂禮膜拜的仙物。

在西元25—589年東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。

黃老道學是在西漢文景時期興盛起來，黃老道家已演變成偏重養生修仙的學論。道學逐漸興盛進而發展為教團組織，由道家發展成為道教，成立教團組織，創始人是二千年前的張道陵（西元34～156年）。張天師自稱學道的地方是鶴鳴山，那裡有待鶴軒、聽鶴亭等建築。道教著作雲笈七籤記：張天師可以乘坐仙鶴任由往來。

道教中另有意喻。仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。

相鶴經有云：「蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。」故有仙羽、仙客、仙驥之謂，傳說中的三喬乘鶴、丁令威化鶴，盡與此說相關，而拾遺記中群仙常駕龍乘鶴的刻畫，則更為生動。唐代大詩人崔顥的名篇黃鶴樓引入了一個美麗的傳說：三國時的費文禕到辛氏的酒館飲酒，辛氏待他寬厚。為了回報辛氏，他在牆上畫了一隻黃鶴，此後有客人來飲酒，這只黃鶴就從牆上下來舞蹈。為了欣賞黃鶴，來飲酒的人便多了起來，十年後辛氏家資巨萬矣。一天，費文禕又來到酒館，吹笛把黃鶴從牆上召下來，乘坐黃鶴飄然而去。辛氏懷念費文禕，遂修建了黃鶴樓…

歷代諸多著名的文人，詩人與畫家創作了許多以鶴為題的作品。常見鶴與祥雲、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士等同時出現，苦心造境的意圖就是仙氣彌足。唐朝詩人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在答賈支使寄鶴中寫道：瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥。白居易在池鶴中說：低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。張賁也有：渥頂鮮毛品格馴，莎庭閒暇重難群。的句子。一代詩仙李白終生熱衷於以鶴仙抒懷。他在求仙訪道中，寫下緬彼鶴上仙、嬌女愛飛鶴、鶴舞來伊川等名句，充溢著浪漫之義色彩，同時把仙與鶴自然而然地聯繫在一起。西華山陳摶高臥驚的那下三山夢鶴翱翔；詠龍吟‧洞天結丹成九彩，飄然駕鶴，卻遊三島鶴野為述律存道賦常為仙人駕，雲上乘剛風。這些佳句更是描寫出鶴乃胎化之仙禽，鶴的行蹤若夢若幻，鶴常與神者形影相隨，鶴的出入環境都是仙境。

道教仙真乘鶴飛天

唐代的詩人杜甫在觀李固請司馬弟山水圖中說王喬鶴不群。而兩位詩人所提及這個王喬，其實就是道教中的一位仙人。傳說王喬是周靈王的太子晉，列仙傳說，太子晉喜歡吹笙作鳳凰鳴，仙人丘浮公接他上嵩山學道。30年後王喬見柏良說：告我家，七月七日待我於緱氏山巔。至時，果然乘鶴駐山頭，揮手向眾人招示，數日乘鶴飛天而去。

丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙後化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙塚累累。」

傳說八仙中的呂洞賓在終南山鶴嶺修道成仙，是鶴的化身，藍采和成仙駕鶴升天。雲笈七籤說，許多道士成仙時，都會有許多群鶴在空中飛翔。鍾離權、呂洞賓、丘處機等仙人道士的詩集名為鳴鶴餘音。

道教主張修煉逢生，認為人生經過修行可達神仙境界，可升天和長生不死。即與天地同休，與日月同壽。

道教把鶴認作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為鶴氅，連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說鶴雌雄相隨，如道步斗，仙家召鶴，每焚真香即至。稱道士行走為雲行鶴遊，人們稱讚道士為仙風鶴(道)骨。在道觀中供奉神仙的帳子上都繡著飛翔的鶴，名為雲龍鶴幡。而道教的高功法師禮經拜神時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都繡有丹頂鶴。道士得道成仙稱為羽化、駕鶴西歸。

道教就是抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關，是自然而然的事了。

道教的仙界是美麗而潔淨的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。