入藥鏡

入藥鏡10.24.2001元始道長

入藥鏡(原文)

先天氣，後天氣；得之者，常似醉。

日有合，月有合；窮戊己，定庚甲。

上鵲橋，下鵲橋；天應星，地應潮。

起巽風，運坤火；入黃房，成至寶。

水怕幹，火怕寒；差毫髮，不成丹。

鉛龍升，汞虎降；驅二物，勿縱放。

產在坤，種在乾；但至誠，法自然。

盜天地，奪造化；攢五行，會八卦。

水真水，火真火；水火交，永不老。

水能流，火能焰；在身中，自可驗。

是性命，非神氣；水鄉鉛，只一味。

歸根竅，覆命關；貫尾閭，通泥丸。

真橐龠，真鼎爐；無中有，有中無。

托黃婆，媒姹女；輕輕運，默默舉。

一日內，十二時；意所到，皆可為。

飲刀圭，窺天巧；辨朔望，知昏曉。

識浮沉，明主客；要聚會，莫間隔。

采藥時，調火功；受氣吉，防成凶。

火候足，莫傷丹；天地靈，造化慳。

初結胎，看本命；終脫胎，看四正。

密密行，句句應。

崔希範的入藥鏡，是一篇流傳甚廣的內丹修真名篇，後世又尊稱為崔公入藥鏡。有說崔希範是西漢人，有說其是唐朝人，還有說他是五代人。他究竟是那朝那代的人氏，我們可以從這篇入藥鏡的修真文化語言特徵，去獲得一個合理的解釋。

這篇入藥鏡，應該是早期的中國道教修真文化的三字經歌訣典範，流傳之廣，不亞於張伯端的悟真篇。

崔希範僅憑這篇膾炙人口的入藥鏡，深入淺出的歸納了中國金丹大道的修真的整個過程，是正統的金丹大道思想，傳遞了東方神秘文化的精要，從而奠定了他的入藥鏡在中國丹道修真領域的不朽地位。

入藥鏡對道教金丹大道修真文化的影響，更由於它的平鋪直敘的行文特色，以一種苦口婆心的救世渡人之心，將淺顯的金丹大道原理傳承後代，對我們判別後世那些故弄玄虛的丹道偽書，可憑藉這篇入藥鏡勾畫出的一個完整的丹道修真輪廓來辨別真偽。說他是道教修真學的正典和經典，也當之無愧。

就入藥鏡的文字結構來看，它不符合西漢的四字賦的主要文化特徵，就其對金丹大道的敘述所用的隱語來看，也不符合西漢丹書的隱語術語特徵，倒是比較接近盛唐時期的呂洞賓的丹書術語特徵，很有點唐詩的味道。因此，絕大多數人認為崔希範為唐朝人，比較準確。

相傳呂洞賓早年慕道，一直是跟我們現代的很多喜歡金丹大道的人們一樣，呂洞賓的內心，一直充滿了疑惑，和對世法小術的困擾。一直是東參西拜，也不得究竟的旁門左道的侵蝕人性。據說後來，呂洞賓是看到這篇入藥鏡，才徹悟金丹大道的修真原理的，還特意寫了這樣一首讀後感的詩：「因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。修真道士如知此，定跨赤龍歸玉清。」

這個故事成為道家金丹大道的一則公案，從呂洞賓的這首丹詩，可以看出是一首頗有見地的丹詩，她應該是呂洞賓的作品，這也間接說明，崔希範是應該早於呂洞賓時代的。

呂洞賓的這首七律告訴我們，以前他參悟金丹大道，一直囿於後天的識神的修煉法門中去了。他直到後來，看到了這首入藥鏡，才讓他心地轉分明的，這個故事對現代養生和修真很有指導意義。

這首詩，是一首表達呂洞賓學習修真的歷程的詩，是呂洞賓修真過程的一種曲折經歷的寫照，折射出我國道教養生與修真文化，一直是受隱秘和迷茫的學術的左右，一直是一種旁門左道佔據主導地位的道教養生術的社會現象。

他在這首詩中，也隱含的把金丹大道的精髓，用隱語做了敘述，這樣的曲折經歷，也符合我們現代很多喜愛道教修真的學者，為探索丹道修真文化，一直是心地不明，皓首窮經，也還是雲裡霧裡的饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強猜(張伯端悟真篇)的窘境，當以呂洞賓這首詩為警醒之句。

呂洞賓說：「因看催公入藥鏡，令人心地轉分明。」這句話很顯然在說，丹道的修真文化，是不在於那些稀奇古怪的秘密口訣的，也不在於在肉體上去摸索什麼，它純粹是一種心地的修為。

這首詩接著說：「陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。」這首丹詩具有典型的鍾呂派丹道的用語特徵，陰陽、離坎、龍虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本術語，二物會時為道本的意思，也就是金木相並的含義，五方行盡得丹名就是全憑戊己成功的三家相見的意思。

丹書上說：龍從火裡出，虎向水中生。這裡的龍和虎就是後面說的二物。內丹所說的二物是什麼呢？在歷代丹書上有不下數十個不同的名字，內丹家從來不直接說出這些龍虎的真實含義，總是千方百計的用我國傳統文化知識，去用隱語和暗指相關丹道術語來闡釋，千百年來，已經形成了一種固有的內丹術語體系。

所以，歷代丹家都說，只要我們有了真師的指點，明白了那些術語的含義，就可以語一悟百，就可以知得一，萬事畢了。

這裡的陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生，實際是在用易經的離卦和坎卦的符號所象徵的意義，來解釋修真的二物是什麼，丹書把性情代表龍虎。離卦的形狀，是外面是二個陽爻，裡面蘊藏著一個陰爻，這個陰爻代表著龍，也就是丹書說的性。而坎卦的形狀，是外面是二個陰爻，裡面蘊藏著一個陽爻，這個陽爻代表著虎，也就是丹書說的情。丹書還把這個陰爻和陽爻，分別暗指日月、男女、陰陽、彼我、烏兔等等。

我國傳統道教文化，有后羿射日和嫦娥奔月的故事。據說日中有金烏，月中有玉兔，根據這兩個典故，金玉和烏兔在丹書裡面，也就用來隱喻上面說的二物了，這種表達方式，在歷代丹書中都比較常見。

內丹的修真的二物，一直是丹書中最為隱秘的內容，要分明指破這些，除了要有真師的指點之外，還要懂得一定的道家文化基礎知識，這個還有我們的傳統道家文化基礎在裡面的。

張三豐說，我們喜愛金丹大道的人，要時常讀真訣、訪真函、參河洛的，只有讀到真訣、真函，再參看河洛所蘊含的道理，才能知曉修真的實意。

張伯端悟真篇說：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹；即驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？」這首律詩對二物的解釋，跟上面呂洞賓的那首詩，表達的意思基本上是相同的。

入藥鏡除了採用平鋪直敘的三字經寫法外，還有一個主要的特徵，就是每十二個字，分作前後兩句話，後一句所表達的意思，基本是對前一句的解釋，跟劉海蟾的至真訣寫法是相同的。

入藥鏡的入字，是進入、獲得的意思。藥字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉體中去尋找某種氣感的執著。鏡是鏡子的意思，寓意為明鏡的一塵不染。

入藥鏡對這個金丹大道的修真過程，都用歌訣的形式在解釋。特別是先天氣和後天氣的含義，現代氣功和現代道教養生，動不動就用暗示、追求，或者假像人體內有一種無形的真氣存在於肉體之中，錯誤的把這個臆測的東西，當做先天氣，錯誤的把口鼻呼吸的空氣，當做後天氣。這個跟中國道家哲學思想所指的先天氣和後天氣是有本質區別的。

當代道家養生，很多人都是錯在這個先天氣和後天氣的認識上，這個本源上的認識錯了，往往就對金丹大道的理解錯漏百出。

簡單的講，先天氣是無極狀態，後天氣是太極狀態，這個是判斷丹書真偽的一把尺規。所以，無論得先天氣，還是得後天氣，都是修真的進階，都是一種境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹脹、腹鳴的戕害自身行徑。

日和月代表著天和地，易經說：天地氤氳，萬物化醇。陰陽媾和的孕育，這是在用天人相應的道理，來解釋修真的含義。天理是這樣，那麼，相應的人體這個小天地又該是怎樣呢？所以，入藥鏡接著說：窮戊己，定庚甲。這裡的戊己，是指真意，只有窮戊己，才能定庚甲。庚者，西方金，甲者，東方木。實際預示的是性情，也就是二物，都是丹書的基本術語所指的基本含義。

天上的鵲橋，對應的是星星，地下的鵲橋，對應的是潮水。預示的意思，是河車初動的微茫，這個是純陰之下的一陽來復，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮像是潮而不濕的。都是在預示修真的得陽生的玄關竅開。

旁門左道，執著己身，在肉身上玩弄精氣的咽津納氣是人行(悟真篇)的做法，把停留在後天意識上的狀態，用舌抵上齶為上鵲橋，把提起肛門的做法為下鵲橋，這種現代氣功的鵲橋說，好像都是源於對入藥鏡丹理的揣測。

入藥鏡的下文，基本都是圍繞二物的理論在解釋修真的，是運用了傳統文化的五行、八卦理論解釋修真，大部分都是講述的內丹從無到有的有作過程，是一種盜天地，奪造化的神明默運之功，並不是在對肉體的感知上面，去追求什麼東西。他涉及的易理和丹理比較多，也特別的指出，丹書的水一定要是真水，火一定要是真火。她絕對不是我們現代氣功和養生術，都是迷惑於後天意識的靜坐想想的心中忙了又忙。的工夫，而是一種有無從此自相入，未見如何想得成。（悟真篇）的修真過程。

入藥鏡還說：是性命，非神氣；水鄉鉛，只一味。，這個是在強調修真修的根本是性和命，也就是性情、龍虎，而不是某些道術和氣功說的後天的神和氣。為了大家能夠完全明白這個意思，入藥鏡著重強調說，這個是水中金，只有這個才是修真的本真，唯此一味藥，其它的都不是，故入藥鏡才說水鄉鉛，只一味。

還要說明的是，現代很多氣功書，動不動就把入藥鏡裡面的一日內，十二時；意所到，皆可為。這句話，用來解釋氣功的意守。以為練習氣功，一天24小時，都可以去意守腹部所謂的丹田。這樣的做法，導致某些人深陷後天意識的我執，甚至偏執的誤差，把一顆本來活潑潑的自性，折騰的整天是渾渾噩噩的頭暈腦脹，當代養生界這樣誤作的人大有人在，完全是受了假道學的蒙蔽，才出現了那些罔行。

入藥鏡的行文，是按照修真的過程逐步寫的，只是到了這個階段，才根據行文的順序寫出這句話的，這句話是練己成熟的階段性行為，是行禪坐亦禪的進階，是強調的意所到，皆可為。，這個意，是指的真意，而不是後天的識神所到，去胡作非為的行徑的。所以，入藥鏡不說神所到，皆可為，而是說意所到，皆可為的。

入藥鏡一面在闡釋丹理，一面也在批駁當時的那些旁門左道，著重解釋的是先天氣和後天氣狀態，這個是理解入藥鏡的關鍵內容。

入藥鏡說：初結胎，看本命；終脫胎，看四正。這句話是理解內丹修真步驟的關鍵，為什麼說初結胎才是看本命？為什麼說終脫胎才要看四正？初結胎，結的是什麼？看本命，看的是什麼？終脫胎，脫的是什麼？看四正又是指的什麼？這些都是內丹修真的核心內容。

早在張三豐時代，他就說過，產生這樣的現象，首先是不知真，才導致不能行真的。近當代的氣功術和養生術，受傳統道教文化知識的局限，出現了大量的臆測和妄為，更由於大家對一些自詡的假傳人的盲目信任和崇拜，受其矇騙，落於認假做真的窠臼不能自拔，不能銘心究理性，總在肉體上瞎忙乎，成為現代養生與修真的常見現象，應該引起道教界的注意。