金真與全真

金真與全真11.26.2005元始道長

科儀之中，常有一句金真演教天尊，然而因歷史輾轉，不少全真派道士在科儀時，將它改為全真演教天尊，這種現象非常常見，比如在某知名道教網站上，就有大量寫著全真演教天尊的科儀，其中不少是正一的經典，也將金真改成了全真兩字。這樣修改後，已經完全改變了原經本義，這樣去做科儀，自然作用也大打折扣。

對於金真的定義，在元始無量度人上品妙經四注中寫得比較清楚，解釋金真朗鬱，流響雲營。一句時，是這樣記載的：

東曰：金真者，自然之章。梵天神人飛遊太極之上，玄歌無量之音，激奭靈風之炁，拂揚洞章之曲。太和玉女於華都之門而和神人之歌，流響慶雲之宮，故曰雲營也。

幽棲曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。營者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真煥爛，吟詠洞章之句、雲合煙凝者也。

少微曰：金真，金簡真文也。昔真文始現結於玄空，瑩發光芒，刻書金簡，故明朗鬱鬱然也。雲營，雲宮也。百玉容堂在玄都龍山之上，言上帝高吟金簡，清音響亮， 流入雲宮。

玄英曰：金真者，刻金紀錄真文。朗者，真文書字明朗也。郁者，明盛之貌也。雲營者，玄都之內百玉置立容堂之名也。其堂在龍丘山之上。流響者， 將明眾聖嘯詠，響徹雲營宮中，故雲流響雲營也。

這四個注釋中，雖然表達不同，但可以統一簡潔的說，金真指的是金簡真文。

在洞真太上丹景道精經中則說：「君於金華之宮，又拜太上玉晨君於七映之房。此二尊君，玉秀虛朗，金姿映苓，圓光蔚於華寢，晃曜激乎八玄。存既畢，叩齒十二通，先三讀金真之祝畢，乃讀上品第四章、次讀第二章、次讀第六章、次讀第三章、次讀第五章、次讀第七章，上中二品合十四章，都畢…」，這裡所說三讀金真之祝，是指的太素三元君曲素訣辭玉景內真金章。

另外，上清派的經典中，上清諸真人授經時頌金真章大約出於南北期或隋唐，內載金真章十二首，又見於上清諸真章頌。

東晉時期的洞真太微金虎真符一經，又提到「…此咒奇秘，名曰三天虎書太元上籙。受之者先齋七十日，賚金虎玉鈴，素錦玄羅各三十尺，以為金真之誓，盟于天地不宣之約…。」從這些顯然可以看出，金真實際上代表的是道教的秘典經文，為了說其珍貴，所以用以金真簡指金書真文。

要明白金真演教天尊，首先要明白在科儀中，通常天尊一詞的使用條件及其表達意征。天尊是指一種可具象化的概念，即首先構造一個概念，然後將此概念作為一個位格，並構建感應相應的位格相符的仙真，然而這種構造必要詞令優雅，關於這個概念，細說要大篇文章了，這裡暫且不提，姑且先將天尊這種概念理解為一種讚歎的尾詞，並不妨礙接下來的理解。

所以可以理解為並不是具體指的哪一位仙真，而是為了起表現與修飾作用的贊詠詞，如太上洞玄靈寶三十二天天尊應號經之中，有「至心信禮十極妙光天尊。至心信禮八威結成天尊。至心信禮玄通道會天尊。至心信禮高虛道運天尊。至心信禮高光運明天尊。至心信禮三華西靈天尊。至心信禮靜定長存天尊。至心信禮至景靈曜天尊…」等。又如太上瑤台益算寶籍延年懺中，「至心歸命，玄穹上帝天尊。至心歸命，太極高皇天尊。至心歸命，金輝紫殿天尊。至心歸命，瓊寶丹台天尊。至心歸命，廣明德道天尊。至心歸命，溥度人寰天尊。至心歸命，福星垂佑天尊。至心歸命，惠日回光天尊。至心歸命，九宮益算天尊。至心歸命，八卦延年天尊。至心歸命，清微大帝天尊。至心歸命，紫極元皇天尊。至心歸命，浮羅翠袖天尊。至心歸命，鬱察寶山天尊。至心歸命，壽崇五嶽天尊。至心歸命，福廣四溟天尊。至心歸命，常臻鳳曆天尊。至心歸命，克保龜齡天尊。志心歸命，九天集福天尊。志心歸命，十極垂休天尊。至心歸命，虛無鳳闕天尊。至心歸命，浩渺龜台天尊。至心歸命，能增百福天尊 。至心歸命，克納千祥天尊。至心歸命，亭山受命天尊。至心歸命，嵩嶽升真天尊。至心歸命，玉光照室天尊。至心歸命，寶炬浮空天尊。至心歸命，九靈消禍天尊。至心歸命，二炁延生天尊。至心歸命，九清聖德天尊。至心歸命，八景虛真天尊…」顯然上述的內容，完全可以抽離出來，去除天尊兩字，文句依然通暢，其它的科儀裡還有常見的諸如常清常靜天尊、道氣長存天尊、福生無量天尊等讚歎用法。

在靈寶濟度金書中有：「某，崇建玄壇，敷陳素悃。金真演教，植萬劫之津梁。玉匱告齋，開九幽之徑路。朱章靈奏…」而靈寶領教濟度金書、靈寶玉鑒、靈寶無量度人上經大法中俱提為金真演教天尊，由於靈寶派要比全真派早上幾百年，所以這裡不會是全真，應當仍按古義。

玄門報孝追薦儀，其科儀結構是明顯的正一風格，開篇即稱：恭以金真演教，弘敷拔度之文；玉冊垂科，茂著升遷之法。

另外的還有太上玄靈北斗本命延生真經注、玉籙大齋三日九朝儀、上清靈寶大法、太乙火府奏告祈禳儀、太上三洞表文俱是以金真演教為准。

另外一個佐證是在大滌洞天記中，大滌洞天記的作者鄧牧心為宋末元初隱士，居大滌山(今浙江餘杭縣境內)洞霄宮，曾與道士孫宗寶合著洞霄圖志六卷，實際上大滌洞天記與洞霄圖志是同一本書，具有很重要的參考價值。裡面記載「嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰」演教堂揭扁法語中有以吾教之當興，與名山之不朽，方玉燭應天之日，政金真演教之時。

總的來說，以上資料完全可以推定，在涉及到演教的時候，古代用的是金真而不是全真，一來此詞來源非常久遠，二來多本不同的著作出現，所以不可能是抄錯。

後世全真派中，所言全真演教天尊，實際上是奉丘祖作為全真演教天尊，龍門弟子又常以全真演教龍門承律第00代弟子自稱，所以可以理解為什麼會出現這樣傳沿誤差，然而這也說明金真演教被誤寫為全真演教最早也不會早過宋末元初的事了。

而大部分精煉有用的科儀，在元代之前實際上已經成形，所以這裡必然應按金真演教天尊，如果私下妄改，則明顯不合於古法，必然會影響到科儀的效果。