玄門十事威儀經

玄門十事威儀經10.25.2004元始道長

玄門十事威儀經

爾時，

太上老君告無想真人等眾法服科戒已，又說威儀十事，未與子宣，今授此言，最為切要。如人欲行，非足不步；欲進妙道，非門不入。十事科戒，為道之門。入吾門者，欲與仙齊，隔離外俗。凡夫之人，若持十事者，名為不凡。

夫！生死因緣，罪惡輪轉，毀辱法身，輕慢法服，進道無序，善業不生，人我自恣，無慚愧之心，九幽大罪，日夜增長，行住坐臥，出入有法。如是凡夫，眾生不異，真仙大聖，不喜見聞，天魔神鬼，皆所惡嫉，人王君長，不生恭敬，十方男女，無不輕薄，自無功德，長他惡根，兩頭營罪，苦報何極。吾見此輩，痛哉寒心。

今故殷勤，重告於子，宜遵奉行，曉示來學，提携指掌，必令調熟，十事成就，諸天鑒觀，十方人天，天魔神鬼，悉皆畏敬，咸生善意，無敢違犯，增長福田，善果普生，功德無量。能如是者，是我弟子，堪傳妙法，道宜速近。不如是者，魔鬼眷屬，日夕親近，不得遠離。無想等聞，是妙旨稽首，心驚慚愧，悲喜交集，涕淚俱下，願聞十事威儀，彌劫奉行。

太上曰：

　　一者執壇，二者禮謁，三者出入，四者坐起，五者執瓶，

    六者洗漱，七者巾器，八者齋食，九者請法，十者護持。

此之十事，是吾教門中事也，當付汝等，習而行之，勸教男女，昇入仙品。無想稽首，扣頭著地，長跪信受。

執坐壇品第一

夫！坐壇者，隔凡去穢，護淨自持，擅道德之不草，慕天真之高迹。

第一，起坐出入，常不離身。若因事暫放，不得輒安雜穢之所，先以具拂拭其所，或以淨物盛之。

第二，每將行用，或掛膊上，或搭左手，以緣口向外。

第三，每欲作拜禮，先將右手提角懸起，便將左手以三指挾極，兩頭平放，下面著地。

第四，先舉左足心，安第二稜上立，次舉右足，向上半跪而鋪，務在平正。

第五，拱手起退，右足歸第二稜上，立平穩乃禮，三拜訖。

第六，便起仰右手，就角二指取收，勿令觸他，或取中稜亦得。

第七，著鞋履訖，便過入左手，側身而摺，勿近人面。

第八，摺訖，掛於左手，以道衣霞帔覆之，向前起居。

禮謁品第二

夫！禮謁者：一名屈己，二名敬己，三名敬他。心敬難識，形屈可見，故須形禮殷勤，以表內心珎重。屈己致敬，為有所求事，有一十二種：一慚愧，二悔謝，三求法，四除傲慢，五尊德，六慰賀，七滅罪，八懲戒，九報恩，十物奉，十一現世人歡喜，十二未來天下恭敬。

第一，禮謁安詳得所，容止可觀。

第二，秉簡當心，端身平立。

第三，五體投地，前後平齊。

第四，見尊像經法，或值禮懺法事，必須作禮。

第五，見尊師名德，必須作禮。

第六，見受業師作禮。

第七，見勝己善友作禮。

第八，見四海同學作禮。

第九，事師辭去，及歸室宿，已上皆先作禮，言限來日，珍重而去，到家亦須作禮，然後起居問評安否。

第十，辭出外境及歸，或經月，或經年，且須先禮三拜，然後長跪伏地，重感拜訖，乃通寒溫起居，此為事師之禮。

第十一，或師主隔絕他州別縣，相去稀疏，久經歲月，皆須作禮長跪，言其情狀，伏地悲感，再拜起居。若彼此會，有吉凶言及，皆須稱賀，弔慰再拜。

第十二，吉凶慶弔則悲。禮畢，然後重悲。待長者語畢，又須作禮。若自受慶弔亦然。

第十三，若得長者善言教示，或責辱訓罰，皆須作禮，言謝低聲，以酬德教。

第十四，凡受禮拜，皆須擎拳，拱手辭謝，推高託尊。

第十五，凡禮拜師，皆須待坐。合拜，須坐而受。若師自外遠還，送至方丈，待師坐定，然後作禮，不得於門下、廊下，忽忽即事。

第十六，凡在殿堂，對聖像，及師長大德，皆不得受人禮拜。若他人不知，忽然作禮，須言其事止之。忽於殿堂見年尊有德者，亦須言其事，云未敢就便作禮。

出入品第三

第一，凡行住，有難處、置疑處，皆須要伴，不得獨行，以自明白故。

第二，遠近出入，皆須辭徒弟眾，或同院窗。無人，須向童行說去甚處，某時即歸。

第三，若往男女非類之處，或因吉凶齋會，暫時停止，解脫出入，羣徒共住一處，不得獨因親故，港隱幽僻之處，來須逐伴，去則隨眾。

第四，若非急難事，有所需求，不須頻頻出入，數令人見，自致輕薄。

第五，出入若逢官長，預須隱避，勿令露現。苟無隱處，宜向僻處，或人影樹影中立，仍須斂容恭敬。

第六，出入忽逢尊貴車馬輩輿，並須避道，低身偎形。

第七，若無急事，不須冒涉風雨泥塗，隆寒大熱，披褐狼籍，人所惡見。 

第八，出入城邑聚落、人物之處，行立須是斂容正色，不得高聲大笑。若有咨問，皆須以禮言對，非急事，不語為上。

第九，凡出入遇惡人、愚人、童稚，邪言穢語，相輕調諱，猶若不聞，勿變顏色。

第十，出入不計遠近，皆須坐壇相隨，仍用手巾瓶等，與住時相似，並適其宜。

第十一，若值雜狀，或施主家事須寢宿，即覓水灑牀席，以巾拭之，名曰靜牀，用之無觸。

第十二，出入城市、村曲，見人行非禮不軌之事，或聞不善調謔之詞，即低頭直過，慎勿顧之。

第十三，女冠出入，無論遠近，疑與不疑，必須逐伴相隨，以避嫌疑。

第十四，凡經像及大人門戶出入，勿向中門，必從邊小門側身進退。

坐起品第四

第一，凡起坐法，有尊有卑。若無上下禀承，此與異類無別。

第二，法會之所，男官一人向前三禮，長跪拱手云：已下法小師某甲請坐。

第三，女冠二人，亦如前請坐。若有像處，大師念禮經像，童子亦然，善男安置得所。

第四，凡對經像、長者行處，須整歛容貌，不得倨傲放誕，言辭非法。

第五，凡對經像、長者，不得背經法尊像、大人師長。

第六，侍從尊師，及長者所在，皆須正立，不得倚托牀壁，及諸等物。

第七，侍從師長，但須整肅，非顧問勿語。

第八，凡侍從師長所在，且須立地。待命與坐，再三指揮，然後稽首致謝而坐。

第九，凡侍從師長之所，人或更尊於師長，即從前人所命，仍須謝於前人而坐。

第十，凡齋堂，講習經典、禮懺法事之所，坐起須依法位，不得越坐，一如科戒定式所排。

第十一，凡法堂宣經之後、忽若後來，須方便隨處而坐。縱恃尊德？亦須隨便，不得向前，起動喧撓。

第十二，凡一坐而後，若非急事，不得數有起動，出入亂人。

第十三，凡所在之處，行住坐臥，不得與非類之人混同一處。第十四，凡師長尊上、及他人，看讀書疏委曲，不干己事者，不得向前窺視、同為無識。

執瓶品第五

第一，男不得將石榴瓶。

第二，女不得將檳榔瓶。

第三，須頻換水磨洗，常令光淨，不令塵垢穢污。

第四，瓶不得宿水在內。

第五，夏月每日易之，一日不易，名為穢水。

第六，冬月許兩日一易。

第七，瓦瓶可三日一易，不得安置穢處，切宜忌之。

第八，凡大小便處，須別用瓶。先淨於前後，淨於前後，然後以磚石磨手，仍以灰皂角淨之。如違，不得朝真，陞殿禮師，亦不得受人禮拜，及隨大眾。

第九，凡瓶用了，須要置穩處，勿令觸倒，於此大忌。

第十，凡瓶，有人欲看，并童稚提擎，勿使穢手觸把，須令潔淨。

第十一，護瓶內外，甚於餘物，與經像潔凈一般。

洗漱品第六

第一，凡洗漱，有四種：一平旦漱，二讀書漱，三食後漱，四臥起漱。

第二，凡漱口，並須三過。

第三，若食後，須用楊柳枝湯水，一能洗穢，二除齒風。若無柳枝，即用諍灰。

第四，凡初用楊柳，咒曰：太陽和氣，開春發柳。折取一枝，能淨身口。學道修真，願度三有。急急如律令。

第五，凡用灰，咒曰：洗灰除垢，用灰為首。穢去真來，淨心淨口。成道度人，天長地久。急急如律令。

第六，漱盥，皆偏側，并背人，不得當人為之。

第七，凡用水，不得以手觸盆中水，當以木杓於盆中取，又不得著杓於盆中觸。

第八，既有犯觸，當須自首懺悔，仍自役力，換水置中，即不結罪。

第九，漱口洗面，不得漱縮作聲，鼻口泡出，又不得扣打水器驚眾。

第十，凡用水，不得狼籍括踏。

第十一，口中穢水，不得噀噴於眾人前，及浄地上。

第十二，凡用物，不獨在水，諸件等物，皆須儉約而已，不得等閑費用。

巾器品第七

第一，巾器者，受用齋食。

第二，齋食，獻施聖凡，最為重事。

第三，衣宜淨，牀宜端潔，故先鋪坐壇，而後坐。

第四，巾器宜諍，故先洗手，而後執器。

第五，先行浄水，然後開器受食。賢智以食為天，凡夫以食為命，故為最重。

第六，凡巾、器二物，其用一也。若但安閑，必同一處也。

第七，巾、器二事，護淨如一，但除齋食，不得別用。

第八，凡齋器，別立龕架安置，不得與諸器雜安，古人號之日齋器。

第九，齋器有五事之體，法有五行之用，受五味之食，銅漆製之，隨力而辦。

第十，凡齋巾二首，厚密布為之，長四尺，編褫縫之，桓令潔白。

齋食品第八

第一，凡齋時，先立一人為監堂，亦名監齋。齋者，齊也，專知鐘磬節奏，檢校得失，所以名監齋法師。

第二，凡登齋就食，必須潔諍衣冠。

第三，先須諍手執器，上堂安置於左，以巾盛之。

第四，凡禮懺，隨眾多少，一時平坐，脫履坐底，勿礙祇供人。

第五，先須行淨水、勿令器衝撞著人。

第六，受水訖，先取巾，把中央角向前，垂將七寸鋪之，次安齋器了，又鋪第二巾於膝上，並須仰手鋪之。

第七，出齋器，從一至五，次第出之，不得越亂。

第八，監堂一人，於堂上磬子處正立，嗚磬一下，奉為當今皇帝祝延聖壽，或應十方施主，祈禳薦拔，隨事舉揚諸施等事，保護答報。次師一人，即令祝願，其文出在七真科中。

第九，施粥，咒曰：今晨香粥，上獻三尊。利益家國，饒益施主。六道含靈，普同飽滿。

第十，施食，咒曰：一切福田中，施食最為先。見存受快樂，過去得生天。當來居淨土，衣食常自然。是故今供養，普獻於諸天。

第十一，凡咒訖，次行食。監齋須先約語行食人，必須教其食名，分明高唱，料量多少，務在均平。

第十二，行食訖，監齋嗚磬一下云：等供養齋官，須一時稽首，相顧恭敬，然後方可就食。

第十三，凡受食三遍，自料取足，勿令餘剩狼籍，人所惡見，不生敬信。

第十四，凡聞唱食名，須把器就手而受。

第十五，不要者，指點令去，嫌多即退手，嫌少即進手，不得言喧。

第十六，凡齋，上下相顧、望食遲者，稍須急食。食急者，即須遲食，務令齊整。

第十七，凡齋食時，監齋須都看之，若過半食，盡可再行。

第十八，不得縱其本性，令遲者嫌。

第十九，凡食須細，口急意徐，勿令啜呷作聲，觸擊匙筋，負慈悲罪。

第二十，凡齋坐食之後，除非軍機、急速、水火、盜賊、死亡之事，不得輒有言語，喧括齋堂。

第二十一，其齋，須有教示處分，必須自手指揮，唯在低聲。

第二十二，凡齋訖，有餘果食等物，收取與諸在下、及乞病人等，不得隨器將去。

第二十三，食訖，先摺膝上下巾，次收齋器，自第五至第一，皆安巾上。

第二十四，凡食訖，當行淨水洗器，收水訖，嗚磬，唱布施祝願訖，唱餘迴施祝願，其文具載七真科戒中。

第二十五，若非別緣貼會，則不用祝文。

第二十六，祝曰：修齋已畢，尚恐功德未圓，更捨淨財迴施三寶，施者獲福，功德圓滿。

第二十七，施食，祝曰：三寶法食，供養已周，轉施童役之人，當願童稚，同霑齋功，無諸障礙。

第二十八，嗚磬唱食訖，普誦法食已畢，普被福田，十方解脫，三界安閑。

第二十九，凡在齋中，忽有犯戒者，監齋須告白，隨令犯者禮拜。

三十，又鳴磬，唱勸善偈祝曰：我眾等聞是法已，身心清靜，如瑠璃瓶，歡喜頂戴，稽首敬禮無上三尊。

第三十一，須唱三禮。若有別緣，唱三願，更不具載。

第三十二，齋事總畢，鳴磬，唱隨意，並須稽首恭敬，持器而去。

第三十三，先後下起，行列而行，各歸房院，不得羣集喧話，撓亂清眾。

請法品第九

夫！法者，名之為寶，人能敬受，實為妙也。一則利己，傳法教人；二能益他，同登妙果。傳法之功，進入仙階，故曰：請法必在珍重虔誠。

第一，請法師有二種：一者請法師，演法講經，傳科傳戒；二者權時請授，决其所疑，並須禮拜，殷勤珍重，虔誠稽首。

第二，講經演法，須量大小遠近，預前陳疏其書，皆須好紙真楷，如法淨潔，不得造次麤弱，言語輕怠。

第三，凡授疏者，若小事，先須禮，三拜訖，須執疏長跪，陳其意旨，即拱手而授疏於前人。受疏訖，即禮三拜，言謝而退。

第四，凡大段事授疏，以執疏作禮，或七拜、至九拜，然後長跪，面陳其事訖，又三拜。拜訖，長跪授疏。授疏竟，即禮拜長跪言謝云：小人蒙賜慈悲，不勝多幸。

第五，若前人未受疏，唯知禮拜，不限徧數，以許為度。如復未許，即須宜且退，更待後時，再三稽首而授。定志經云：血出數斛，心亦莫止，自非志心，扣幽靈囿，肘皈師門，頓首德宇，終不造受也。

第六，凡權請决疑，先須三禮，長跪拱手，陳所疑事，更三禮解說，竟起拱手言謝云：小子愚昧，伏蒙法師不棄凡愚，解說真理，不勝喜躍。三禮而退。

第七，或灼然年高德重，來授疏請齋，或解說經義經題、講論其理等，宜平旦坐受，拜疏訖，言告謝云：小子愚懵，不聞解說，伏蒙見命，不勝悚惕。仍三禮答之，敬其德也。

第八，若是師長，曾經受法業者，或有授疏命及者，待禮三拜，即伏地而受，乃長跪，即兩手橫捧於頂，良久乃放案上。三禮長跪謝云：死罪小子，忽奉嚴命，不勝惶悚。又云：不敢三禮而退。

第九，凡言，不敢有二種義，受不敢辭，辭則不敢受。

護持品第十

夫！護持者，凡有七種：一護法服，二護法，三護經，四護師，五護身，六護十方施主，七護一切眾生。

第一，凡經像，一種無別，且如奉道。科云：凡經像所在，皆須護淨，竹架圍隔。暫離，即須淨巾蓋之。凡有看讀，開展不得過三行，有事即隨手捲之。卷軸未終，不得暫停。如急事，此卷不了，然後從首，再行宣懺。

第二，不得令不淨人，并不淨身口穢氣觸動。

第三，擬執經像，須淨手意，不得把他物。應上將，或推卻諸物，憑傍人為之。忽若無人，自須小小推撥，即洗手經牀，上下亦然。若把他物，即須重洗手。

第四，經像不得同房，若黑漆等函著經像者，又在櫥內，得權居臥息，若素函及蘊，雖在櫥內，亦為不可。

第五，若在大堂之內，宿集之所，經日積夜，或倦於法事，疲怠之極，止可暫時歇息，仍須屈伏側身，不得頓爾肆布腳手，鼻口哮齁。若有傍人，須語之。若聞不語，與慢法同罪。

第六，凡在四眾，坐起行立，不得招外人共語，多有言笑。

第七，凡勤學，不如擇師。師若德薄，慎勿投刺。既能修學，必在明師，似得於寶，即盡力奉承，極至道成，不相離捨。

第八，師若錯有過誤，慎勿謗論，宜隱然方便，言拜咨陳再三已，依奉道科。若別人言及其師善惡，須分解。力所不及，拂起而去，是名護師之相也。

第九，凡師牀案、几杖、衣服、朱墨，一事已上，皆須護持，不得觸污。

第十，凡在眾會，忽有違犯經科，為眾所彈，事應合罰，即須踴躍歡喜，愧恥言笑，美樂受之，此名為能人，滅無量罪。此人學道，速成無上善果，是名大護持。

第十一，凡護持十方施主，或相識、不相識者，上下男女、大小貴賤、內外遠近，凡見皆敬奉。居止來去、安置坐起、校諸驅使、苦樂饑飽、惡好逆順、有無健病、恭敬慰喻、賞罰辱責，皆須得所，務在均平。

第十二，凡含靈蠢動，有命之物墮水落火，但是危命之處，是力所及，皆須救護，使得安寧。

第十三，凡行住出入，宿息過逢，州縣名利，親疏男女，戲弄邪言，預是眾生所疑，更不須行，是名護持一切眾生善果。

第十四，若有再三違犯、亂撓清眾、彈紏不伏、拒諫飾非者，須告白眾人，退出齋次，具如齋戒威儀論。

第十五，道衣法服，凡脫著，切須摺打整齊，或安袱帕，或安靜處。稽首畢，方可脫著。

第十六，若是於法請事，往往傲戾好鬪爭者，則須上下舉告凶吉等事，勿與往還，名曰幽殯，莫令隨眾。

第十七，凡受食受財，皆讓少取，為儉唯省，勿令眾生有嫌疑薄賤，損命損德，深得護持。

太上曰：威儀說十事，及諸律名，總係一百四十餘條。若能習而誦之，勤而行之，已具前十事，及諸科令，總名護身，己所不犯。又復教人此之善果，計不能盡，眾聖歡仰，諸天慚愧。若此之人，見世獲十種福德恭敬。且如昇玄經云：亦如法服科說，如是之人，名曰大順真士，不出一生，入次聖品。

若復有人，無心奉道，倚傍法門，窺求利潤，污道法服，辱道法流，及構惡徒，嫉他行善，自違科戒，勸人莫修，不奉師訓，聞教愈甚，不生慚愧，不生恩念，如是等人，名曰罪逆惡獸，近入人道，未得人心，乍入人倫，污聞聖法，所為趣向，尚似陰囚畜獸，脫離眾生，猶未覺悟，憶彼類習，欲還本身，深所痛哉，甚可悲憫。

若人見在，失十種功德，失十種恭敬，得十種輕賤，離十種聖賢，五苦八難，備具形體，纔滅此生，當入長夜，九幽地獄，一切苦痛，悉皆備受，輪轉三惡，無解脫時。無想真人等聞太上說此要言，悉皆垂淚，歡喜踴躍，稽首禮謝，信受奉行。

玄門十事威儀  竟