西山群仙會真記

西山群仙會真記04.15.1998元始道長

西山群仙會真記卷之一

清虛洞天華陽真人施肩吾 希聖撰

識道

葛仙翁曰：

天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分，談道者強自分別。同流異派、摘葉尋枝，自為見解，以獨立教門。萬物之理，既不能窮；一己之性，胡為而盡。如釋子殢于頑空，乃以今世求於後世。儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。

西山記曰：

呂先生言，幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因缘。

葛仙翁曰：

以五常言道，止得其緒餘。用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏於儒釋，儒釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死。默盜天機當為己用。自人昇仙而為天官。何止儒者之虛榮於當年，由百歲延而及萬年。何同釋子之因報于後世。修真者，邪正不可辯也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？

識法

太上隱書曰：

法本無法，理歸自然，心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失，而防於未萌。

故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，五行之陽數；二四六八十，五行之陰數。大道分而為二 炁，二炁裂而為五行，大而為天地，明而為日月，靈而為人，莫不稟二炁而生五行，運五行而貫三才也。

西山記曰：

華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸，而炁滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之，名為般運，欲求超脫，誤矣！

昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之，名為服 炁，欲求丹藥，誤也。

張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一炁盛而一炁弱，故罷五味，而素且淡之。後人因以名為休糧，誤也。

劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正 炁，誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真炁而虧修養之宜，止欲禦敵，可欲之境不說，採戰有功，而奪婦人之炁。後人因之，以謂人補人，採炁還精，損人害已，以望長生，誤也。

廣成子教黃帝依法修養，久不見功，於崆峒山。凡以內事為法則，鍊外丹以補久虛積傷之損。後人因之，以無情金石，煅鍊于煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上昇，或不死延年，誤也。

扁鵲解 靈樞：

以鼻引清炁，口吐濁炁，留之，二十四息為一兩火，以鍊真鉛戲蘂，而曰陽胎；鍊真汞如含蓮，而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚炁為胎，閉息為法，誤也。

九仙經言：

病大用火，病小用水。用火則納炁復升於身，真炁遍于四大，陰鬼邪魔，望之不敢近也。用水則納炁而復升於身，炁透水如湧泉，定中以意送在所病之處， 炁血涌流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉炁，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂餘津，漱而咽之，復隨腸胃傳送于外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。

通玄真經云：

守無為之道，得自然之理，清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途，一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。後人因之不悟，擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。

靈寶內觀經曰：

外境不入，內境不出，神識自守，閉目內視，降君火于下田，布黃雲于四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之，形如槁木，心若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出于天門，止于投胎就舍，誤也。

又有開頂縮龜，住山識性，燒鍊看讀，布施供養，非徒無益而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，至使大道日遠日疏。

殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一 炁初浮，識自己之陰陽，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火，火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精為正陽之炁。二炁交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。

識人

上清玄格曰：

大道似不肖，盛德若不足，韜光晦迹，自衛其身，人不知也。道未足於己，言己輕於人；事未充於內，驕己見乎外。好勝於人，人不知也。

修真之士，識人為先。務當其取士也，聽其言而觀其行。及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；匆以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。

西山記曰：

古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學而不如務求師。師，人之模範也。

黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志。葛稚川不以鄭思遠家法而誨于人。耳朱度胡氏而始終如一。方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌陽，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間，而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次，而訣盡天機。

歷古非無神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際，不明也。

其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也。

或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼，錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔，遇而不得，二也。

或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠，悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成，得而不守，三也。

又交交結狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？

古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟愚而自專，賢否不辯，賤而自用，邪正不分，論識人之去就，不可勝舉也。

故古今上聖真人，未修鍊，先修養。故曰沐浴不可當風，若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元炁上昇，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。又曰不欲遠唾以損炁，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散炁。多汗損血，力困傷形，奔車走馬，炁亂而神驚。望高登峻，魄散而魂飛。養形之道，安而不勞，勞而不乏其力。靜而不撓，撓而不亂其炁。外有所補，內有所益，然後識五行，以保全沖和之炁，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣！

識時

洞玄經曰：

有形者不能無名，有名者難逃於數。

大則天地陰陽昇降，不失其宜。明則日月魂魄，往來自有其度。

差之毫末，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂，而不能生成萬物。寒暑代謝，則八候差，而不能運轉一 炁。

人為萬物之貴，一炁之靈，大則取象乎天地，無乖升降之宜，明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數，於道也，夫何遠哉。

西山記曰：

大道無形，生育天地。溫涼寒暑，以年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。

大道無情，運行日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。

大道無名，長養萬物。勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳，勿謂秋收冬藏也，而梧實松茂。

因時日受炁，因炁發生，無知之草木如是。最靈而為人者，胡不順養真性，而修鍊形軀耶。

鶴知夜半，燕識戊己，因陰感陽，缘水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷，無識之禽獸如是。最貴而為人者，何不順時養元陽，而收藏真氣耶。

嗟無知之徒，自炁足之後，走失耗散，八百一十丈元炁，久久而損。豈知真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。

冬陰也，陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客，陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏陽也，陽中陰生而為凍，則曰秋也。是陰為主，而陽為客。陰中又陰生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣！

旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而日望矣！望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而日晦矣！是日月之四時矣！

天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四 炁，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，炁生之時，陽也。自午至子，炁謝之時，隂也。

寅辰午申子戌，陽生之六時。巳未酉亥丑，陰生之六時。甲丙戊庚壬，五行之陽時。乙丁己辛癸，五行之陰時。

辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。

午則腎炁交心炁，以下而上，三陽炁聚之時；子則心炁交腎炁，以上而下，三陰炁聚之時。

魂為陰中之陽，其炁生于卯初；魄為陽中之陰，其炁生于酉末。

養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以炁在心與肝也。養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以炁在腎與肺。

夏至之後，真汞積于絳宮。冬至之後，真鉛積于丹田。

木運交天霐二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。金運交靈符二十五度，是乾也，以陰交陰當此鍊之，而號還丹。

鍊形起火，須在炁升之前。聚火還元，必用陰降之際。

鍊形住世，以炁為先，用五行相剋之時。鍊炁超凡，以時為先，使三田返復之卯陰之候。

修真之士，不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不鍊。不知交會之時，又無採取之法。蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久，日月堅固哉！

識物

洞天語錄曰：

以言言道，得其緒餘，故得道所以忘言。以象求意，得其彷彿，故得意所以忘象。然道不在言也。以先知覺後知，非言不足以求理。然意在象也，以大明决小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意，默會無象無言之間。始也詳言密語，恐以之不悟。比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也，心同意會，不在象也。

西山記曰：

形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用。

鍾離祕訣曰：

以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也。

崔玄真祕訣曰：

以腎氣為嬰兒，心液為姹女。肝炁陰中之陽，為日中之魂。肺氣陽中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎，亦是四象也。

葛仙公曰：

嬰兒為心液之上，正陽之炁。姹女是腎炁之中，真一之水。金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田，餘液是老陰。腎液到脾液，真陽近少陰，其陰衰弱，當使之復還下田。此四象之說詳矣。

太白真人曰：

五行顛倒術，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之炁也，則曰陽龍出自離宫。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎炁之中，真一之水也，則曰陰虎生於坎位。

然而龍是陽物，昇舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之正陽之炁也。虎是陰物，奔馳自，而居陸地頂乃陽中之陰，故比腎 炁之中，真一之水也。

老君言：恍恍惚惚，其中有物者，為炁中之有水而負陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有炁，而抱陽者是也。

陰真君曰：

北方正炁號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡，上生元炁。

自腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁，而曰小河車也。

肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。

純陰下降，真水自來。純陽上昇，真火自起。一昇一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹而出金光萬道，則曰紫河車也。

故車行于河，如炁在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物，所謂河車者，詳矣！

廣成子以內事教黃帝，久不見功。乃於崆峒山鍊大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。

鉛者，腎之所藏真炁。汞者，陰陽所合自己之真精也。真陰真陽，以成大藥。

火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真鉛是也。

金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田；真火前起，昇入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟。奔于元海，而曰紫金丹，故曰真汞者，是也。此鉛汞之理，詳矣。

以物推求，陽比象動，而昇舉之於陰，比於靜，而凝滯之物。不必多識，象不必多求，止於純陰純陽，二炁交結而為大藥。

然陽中有真陰，陰中有真陽，乃陽交陰，陰交陽，陽交陽，陰交陰。陰陽有四交也。

及乎陰合陽，陽合陰，陰合陰，陽合陽，陰陽有四合也。

四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。

廣記多識，不止損神傷炁，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。

西山群仙會真記卷之一  竟

西山群仙會真記序

序曰：性非生知，學道者必資於切問。道難言傳，立教者不尚於明文。藏機隱意，恐輕泄於聖言。比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方。頭角摩天，豈悟希夷之理。

必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽。得尊師之一言，自知真偽。

水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣！上中下精 炁神，三田也，精中生炁，炁中生神，舉世皆知也。得返復之義，見超脫之功者，鮮矣！知五行顛倒，方可入道，至於抽添，則為有道之人也。得三田返復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。

古先達士，無不道成，委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名，委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣！遂從前聖後聖，祕密參同，一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一 炁純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之侣。

華陽真人施肩吾希聖序。